艺问类聚-第62部分
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原从太守会，遂引入宫，王生醉，从呼曰：原有所白，遂问其
故，王生曰：天子即问君何以治渤海，君不可有所陈，宜曰：
皆圣主之德，非小臣之力也，上果问以治状，遂对如王生言，
天子悦其有让，叹曰：君安得长者之言而称之，遂因前曰：臣
非有知，此乃臣议曹教戒臣也。
《东观汉记》曰：承宫遭王莽篡位，天下扰攘，盗贼并
起，宫遂避世汉中，建武四年 ，将妻子之华阴山谷，耕种禾
黍，临熟，人就认之，宫悉推与而去，由是显名。
又曰：上封朱祐，祐自陈功薄而国大，原受南阳五百户足
矣，上不许。
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艺文类聚 ·639·
又曰：窦融 ，光武时数辞爵位，因上疏曰：臣融年五十
三，有一子，年十五，质性顽钝，臣融朝夕教导以经艺，不得
令观天文，见谶记，诚欲令恭肃畏事，恂恂脩道，不显其有才
能，何况乃当传以连城广土，享侯国哉。
又曰：邓骘，永初元年，封骘等，以定策增三千户，让不
获，遂逃避使者，闭关上疏自陈。
又曰：欧阳尚书博士缺，上欲用桓荣，荣叩头让曰：臣经
术浅薄，不如同门生郎中彭宏杨州从事皋弘，帝曰：俞，往汝
谐，因拜荣为博士。
又曰：淳于恭以谦俭推让为节，家有山田橡树，人有盗取
之者，恭助为收拾，载之归，乃知是恭，其盗还橡，恭不受，
人又有盗刈恭禾者，恭见之，念其愧，因伏草中，至去乃起。
《续汉书》曰：张堪让先人馀财数百万与兄子。
谢承《後汉书》曰：雷义举茂才，让於陈重，刺史不听，
义遂佯狂 ，不应命，乡里为之语曰 ：胶漆自谓坚，不如雷
与陈。
魏武令曰：让礼一寸，得礼一尺。
魏武帝杂事曰：辞爵逃禄，不以利累名，不以位亏德之谓
让。
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艺文类聚 ·640·
《魏志》曰：太祖署邴原为丞相徵事，崔琰为东曹掾记，
让曰：徵事邴原，议郎张范，皆秉德纯壹，志行忠方，清净足
以厉俗，贞固足以幹事，所谓龙翰凤翼，国之重宝，举而用
之，不仁者远。
《吴志》曰：鲁肃卒，孙权以严畯代肃，畯前後固辞曰：
仆素书生，不闲军事，非才而据，咎悔必至，发言慷慨，至于
流涕，权乃听焉，世嘉其能以实让。
又曰：薛综为选曹尚书，固让顾谭，曰：谭心精体密，贯
道达微，才照人物，德服众望，诚非愚诚所可越先。
又曰 ：［注］《太平御览》四百二十四作晋中兴书，非吴
志，或前有佚条。郄愔，字方回，拜给事黄门侍郎，愔苦求外
出，时吴郡缺，朝让［注］御览作议 。用愔，愔以资轻而年
少，不宜超登大郡，辞让切至，朝廷嘉之。
《江表传》曰：程普颇以年长陵侮周瑜，瑜折节下之，不
与计，普後自敬而亲重之，乃告人曰：吾与周公瑾交，若饮淳
醪，不觉醉时也。
许逊别传曰：逊年七岁，无父，躬耕负薪以养母，尽孝敬
之道，与寡嫂共田桑，推让好者，自取其荒，不营荣利，母常
谴之，如此，当乞食无处居，笑应母曰：但原老母寿耳。
郭翻别传曰：翻经水，坠刀於水，路人有为取者，翻因与
之，路人不取，至於三四，路人固辞，翻曰：尔向不取，我岂
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艺文类聚 ·641·
能得乎，路人曰：吾若取此物，为天地鬼神所责矣，翻知其终
不受，乃沉刀於向所失处，路人怅然，乃复没为取之，翻於是
不逆其意，十倍刀价与之。
《符子》曰：太伯将让其国於季历，谓其傅曰：太王欲以
一国之事而以嗣我，我其羞之，吾闻至人也，不君一世，而万
世以之君，不贵一代，而万代以之贵，吾焉能贵乎一国，而贱
乎万代哉。
【碑】梁陆云［注］全梁文五十三作陆云公。太伯碑曰：
夫至仁至德，垂风垂化，内脩训范，外陶氓俗，百年之教，淳
道载凝，而百年既终，遗爱斯轸，莫不肃虔寝庙，著名金石，
贻其後昆，聿遵前典，是以禹堂既毁，增饰丹青，尧碑载焚，
重睹刊勒，太伯膺庆二仪，协灵七曜，志轻天下，慈深万物，
脱屣歧周，克让之风斯举，端委杨越，衣冠之俗载成，重以仲
雍扬波，延陵蹈节，民习敦厚，俗怀忠信，忧深思远，千载遗
风，美哉洋洋，致足观也，昔苍洲遁迹 ，箕山辞位 ，志守幽
优，不越鐏俎，犹以称首高节，摽名往代，岂若吾君之子，义
结民心，狱讼载归，讴歌屡请 ，能舍玉舆之贵，永袭皮冠之
迹，悠然独往，信无德而称焉，吾［注］疑当作吴。启金车，
晋迁紫盖，寔号帝乡，爰是天邑，若乃忠人入国，凄怆生悲，
殉义希风，懦夫立志。
【论】晋刘寔崇让论曰：古之圣王之治天下所以贵让者，
欲以出贤才而息争也 ，夫人情莫不皆欲己之贤也，故劝令让
贤，以自明贤，岂假让不［注］太平御览四百二十四作而。贤
哉，故让道兴，贤能之人，不求而自出矣，至公之举而自立
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艺文类聚 ·642·
矣，一官缺，择众官所让最多者而用之，审才之道也，在朝之
人，相让於上，草庐之人，咸皆化之，推能让贤之风，从此生
矣，为一国所让，一国士也，天下所共，则天下才也，推让之
风行，贤与不肖，灼然殊矣，此道之行，在上者无所用其心，
故曰：荡荡乎尧之为君，莫之能名，言天下自治，不见尧所以
治之，故不能名也。又曰舜禹之有天下，而不与焉，无为而治
者，其舜也欤，贤人相让於朝，大才之人，恒在大官，小人不
争於野 ，则天下无事矣，以贤才治无事，至治兴矣 ，已抑
［注］晋书四十一寔传作仰。其成，复何所与，故可歌南风之
诗，弹五弦之琴也。
晋孙盛周泰伯三让论曰 ：孔子曰：太伯其可谓至德也已
矣，三以天下让，民无得而称焉，郑玄以为讬采药而行，一让
也，不奔丧，二让也，断发文身，三让也，三者之美，皆蔽隐
不著，王肃曰：其让隐，故民无得而称焉，盛谓玄既失之，而
肃亦未为得也，玄之所云，三迹显然，天下所共见也，何得云
隐而未著乎，三迹苟著，则高让可知，亦复不得云其让隐也，
盖太伯之出，让迹已露，不奔丧，故一事耳，断发之言，与左
传明文相背。又不经也，然则称三让者，其在古公至文王乎，
周之王业，显於亶父，受命於昌，太伯玄览，弃周太子之位，
一让也，假讬逊遁，受不赴丧之讥，潜推大美，二让也，无胤
嗣而不养仲雍之子以为己後，是其深思远防，令周嫡在昌，天
人叶从，四海悠悠，无复纤芥疑惑，三让也，凡此三者，帝王
之业 ，故孔子曰 ：三以天下让，言非其常让，若臧札之伦
者也。
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艺文类聚 ·643·
智
《尔雅》曰：距齐州以南，戴日为丹穴，丹穴之人智。
《易》曰：智周万物，道济天下。
《论语》曰：智者乐水。
又曰：智者动。
又曰：甯武子，邦有道则知。
又曰：若臧武仲之智。
又曰：智者不惑。
《礼记》曰：舜其大智欤，事具帝王部。
《周书》曰：智与众同者，非人师也，且成事必在大智。
《家语》曰：孔子曰：好学则智。
《商君书》曰：愚者闇於成事，而智者见於未萌。
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艺文类聚 ·644·
《庄子》曰：巧者劳而智者优。
又曰：大智闲闲，小智间间。
《孙卿子》曰：言而当，智也，嘿而当，亦智也。
又曰：是是非非谓之智。
《战国策》曰：今六国相伐，適足以强秦，天下为秦相
烹，秦曾不出薪，何秦之智，而山东之愚耶。
《淮南子》曰：夫圣人之智，固已多矣，愚人之智，固已
少矣。
又曰：裨谌出郊而智。
又曰：文公种米，曾子枷羊，犹为智也。
唐子曰：命相在天，才智由人，由人可学致，在天无可
冀。
《符子》曰：尧舜之智，桀纣以为不智，尧舜以为智，恶
知尧舜之非桀纣，桀纣之非尧舜乎。
《史记》曰：樗里子名疾，滑稽多智，秦人号曰智囊。
又曰：陈平智有馀而难独任。
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艺文类聚 ·645·
《汉书》曰：刘德少脩黄老术，有智略，武帝谓之千里
驹。
诸葛亮集曰：曹操智计，殊绝於人。
《魏志》曰：贾诩自以非太祖旧臣，惧见猜嫌，阖门自
守，退无私交，婚嫁不结高门，天下之论智计者归之。
《魏略》曰：司马宣王闻诸葛恪死，曰：张敬仲悬论恪，
以为必见杀，今果然，张仲之智，为胜恪也。
王隐《晋书》曰：石季伦少多意智，敏捷有计略。
《华阳国志》曰：任文公闻武檐石折，曰：噫，方［注］
《太平御览》四百三十二方上有西字。智者死，吾其应之，遂
卒，益部为之谣曰：任文公，智无双。
【赋】楚荀况智赋曰：皇天隆物，以施下民，或厚或薄，
常弗齐均，桀纣以乱，汤武以贤，臣愚弗识，原闻其名，曰外
胜敌者邪，法禹舜而能弇迹者邪 ，行为动静，待之而後適者
邪，血气之精也，志意之荣也，百姓待之而後宁也，天下待之
而後平也，明远纯粹而无疵，夫是谓君子之智。
… 24…
艺文类聚 ·646·
性命
《易》曰：乾道变化，各正性命。
又曰：乐天知命而不忧。
《毛诗》曰：文王受命，有此武功。
又曰：文王受命以作周。
《尚书》曰：无坠天之降宝命。
又曰：用集大命於厥躬。
又云，天其永我命于兹新邑。
春秋曰：刘子曰：人受天地之中以生，所谓命也。
《礼记》曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
《论语》：子夏曰：死生有命，富贵在天。
又曰：子罕言利与命与仁。
… 25…
艺文类聚 ·647·
又曰：五十而知天命。
又曰：道之将行也欤，命也，道之将废也欤，命也。
《楚辞》曰：哀时命者，屈原之所作也。
《家语》曰：鲁哀公问於孔子曰：人之命与性何谓，孔子
对曰：分於道谓之命，形於一谓之性。
《史记》曰：孟尝君五月五日生，其父静郭君曰 ：五月
子，长至户则害父，孟尝君曰：人受命於天，岂受命於户。
《汉书》曰：高祖曰：吾起自布衣，提三尺剑，以取天
下，岂非命也，事具军器部剑篇。
范晔《後汉书》曰：艺可学而行 ，天爵高悬，得之者命
也。
【赋】晋仲长敖覈性赋曰：赵荀卿著书，言人性之恶，弟
子李斯韩非，顾而相谓曰：夫子之言性恶当矣，未详才之善否
何如，原闻其说，荀卿曰：天地之间，兆族罗列，同禀气质，
无有区别，裸虫三百，人最为劣，爪牙皮毛，不足自卫，唯赖
诈伪，迭相嚼齧，总而言之，少尧多桀 ，但见商鞅，不闻稷
契，父子兄弟，殊情异计，君臣朋友，志乖怨结，怜国乡党，
务相吞噬，台隶僮竖，唯盗唯窃，面从背违，意与口戾，言如
饴蜜，心如蛮厉，未知胜负，便相凌蔑 ，正路莫践，竞赴邪
辙，利害交争，岂顾宪制，怀仁抱义，祇受其毙，周孔徒劳，
… 26…
艺文类聚 ·648·
名教虚设，蠢尔一，智不相绝，推此而谈，孰痴孰黠，法术
之士，能不噤齘，仰则扼腕，俯则攘袂，荀卿之言未终，韩非
越席起舞，李斯击节长歌，其辞曰：形生有极，嗜欲莫限，达
鼻耳，开口眼，纳众恶，距群善，方寸地，九折坂，为人作嶮
易，俄顷成此蹇，多谢悠悠子，悟之不亦晚。
【论】晋李康运命论曰：夫治乱，运也，穷达，命也，贵
贱，时也，故运之所降，必生圣明之君，圣明之君，必有忠贤
之臣，其所以相遇也，不求而自合，其所以相亲也，不介而自
亲，唱之而必和，谋之而必从，得失不能疑其志，谗构不能离
其交，然後得成功也，其所以得然者，岂徒人事哉，授之者天
也，告之神也，成之者运也，张良诵三略之说，以游於群雄，
其言也，如以水投石，莫之受也，及其遭汉祖，其言也，如以
石投水，莫之逆也，非张良之拙说於陈项，而巧言於沛公也，
然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命，故遇之而不怨，居之
而不疑，是以圣人处穷达如一也，子夏曰：死生有命，富
