c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第106部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
可是现在这个「圆寂」，很多人把它错用了，出家人死了都叫「圆寂」。如果说死了就圆寂，就入大般涅盘，那我们都不需要修行，决定会入大般涅盘的，这个意思搞错了。入大般涅盘的人，不一定是死了，活的时候入。像唐朝惠能大师，他要不入大般涅盘，五祖忍和尚就不会把法传给他。大般涅盘在中国俗称作「得道」，修行证果、得道，都是这个意思。这里面大般涅盘有浅深差别，这在《华严经》上最明显了。圆教初住菩萨，破一品无明，证一分法身，这就入大般涅盘，初入，入得还不深。无明有四十一品，四十一品无明破尽，证到圆满的果位，那是究竟的大般涅盘。由此可知，般涅盘有圆满，有圆证、有分证，从初住到等觉叫「分证」，不是圆证，如来果地上叫「圆证」。
这是一行，这叫「如来行」。清凉大师这个提示重要，这个提示里头的意思明显的告诉我们，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这是如来行。这是经上一句普通的话，在这个地方这个意思更深，他讲到「大乘大般涅盘」，那就是要息灭见思、尘沙、无明烦恼，要证得法身、般若、解脱。「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」是小乘，学佛确实从小乘才能契入大乘，小乘的基础都没有，怎么能够契入大乘？大乘教义比小乘更深更广，贪瞋痴是在见思烦恼里面，尘沙、无明里头都没有贪瞋痴，所以小乘只能证得个偏真涅盘，小般涅盘，他不是大般涅盘。
能如是学，他说「行为果果，皆绝言道」。「行为果果」，这两个字的意思很深，就是前面讲的「行通因果」，因中有果，果中有因，因果相续。因不可思议，果也不可思议，为什么不可思议？太广大了，真的是菩萨修大因、证大果。在《楞严经》上，因称为「如来密因」，果称为「首楞严王」，这是不思议的广大因果。根本都在要除尽自私自利的念头，要生起利益虚空法界一切众生的心愿。你能如是学，在佛法里面就称为你是大乘根性的众生。佛将众生分五大类，从性上分，这大乘根性。果然能够落实，那你就变成圆顿根性，这一生当中必定成就，成就殊胜，一切众生也是莫能测。我们这个样子，才真正叫学佛。
所以在学习，典型、榜样非常重要。我们真正想在这一生当中成就，我过去在台中，李老师常常教导我，在古今大德当中，我们找一个榜样、找一个模范，向他学习。他介绍我的是印光法师，这是他的老师，我们以他做榜样，我们能够学得到。当然第一个好榜样是本师释迦牟尼佛，可是他的行谊我们学不到，三衣一钵，日中一食，树下一宿，我们决定做不到；学印光法师，行，我们可以做得到。可是一定要记住，在精神这一方面要学释迦牟尼佛，为什么？圆满的因果，圆满的因行果德。在事相上，现实的事相上应当学印光法师，这才契机，学释迦牟尼佛是契理，理机双契，成就自己真实功德，帮助一切苦难众生。作斯示现，就等同乘愿再来，我们已经转自己的业力为愿力了。这是大海处摄持力菩萨所学、所成就的法门，帮助众生断烦恼、证菩提，自行就是化他，化他就是自行，自行化他是一不是二，这个道理我们要懂，事我们要认真努力去学。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第三五五卷） 2000/9/18 新加坡净宗学会 档名：12…17…0355
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，迦楼罗王偈颂，第六首：
【如来无量智慧光，能灭众生痴惑网，一切世间咸救护，此是坚法所持说。】
坚法净光迦楼罗王菩萨，他得的法门是「成就无边众生差别智解脱门」。我们看他的赞颂，也是他的修学报告，当然最重要的我们怎样来学习。第一句『如来无量智慧光』，这里面就暗示迦楼罗王是如来的化身，偈颂这一句非常明显。正是菩萨所说的，应以什么身得度就现什么样的身相，这是现迦楼罗王身相，度这一类有缘的众生。表法的意思前面都已经跟诸位报告过，在此地就不再多说。要紧的我们一定要明了，「如来」是一切众生自性的德号，所以称如来不是称别人，正是称自己真心本性。自性里面本来具足无量智慧、无量德能、无量相好，众生迷惑，不知道。
看看宇宙之间所有现象，都是很有秩序的运行存在，於是有一些人想像，这样有秩序，一定是有一个人在主宰、在策画、在操纵，这个人是什么人？於是就称他作神、称他作上帝，这都是想像当中得来的。就如同这个社会有秩序，我们现在的社会很有秩序，社会为什么有秩序？像大家到新加坡来，看到这个社会挺有秩序的，是新加坡政府不错，很多法令规章在那里规定，很多执法人在那里管理，管理得这么好。於是想想新加坡社会这么好，是有政府领导人管理的，大自然界这样有秩序，一定有一个人在那里管理，这个人就叫上帝、就叫神。其实上帝有没有？有；神有没有？有；是不是他们在管理？有一部分确实他们在管理。佛在经典上所说的，比一切宗教里面讲得详细多了。
早年我在台湾，我居住的邻居是个天主教堂，这个神父是很有名的一个神父，很有学问，方豪，他是中央研究院的院士，是政治大学文学院的院长。住在我隔壁，常常向我借经书看。他喜欢看《大藏经》，看了之后告诉我，他说：你们佛教讲天堂比我们圣经讲得详细，好像是去过似的。我说：没错，你们是听说，我们是去过，当然比你说得详细。可是这一种种种说法都是一个小社会，一个小国家、小社会。如果说是天主就是忉利天王，在娑婆世界忉利天王就太多了。佛告诉我们，一个单位世界有一个忉利天王，一个小千世界就有一千个忉利天王，中千世界又有一千个小千世界，大千世界里又有一千个中千世界，你就晓得大社会里面忉利天王有多少？太多太多了。一个娑婆世界有一个摩醯首罗天王，这是一个佛世界有一个，佛告诉我们，在虚空里面诸佛刹土无量无边；换句话说，摩醯首罗天王也是无量无边，你是属於哪一个天王管辖的？正如同我们地球一样，地球很多国家，每一个国家都有总统，总统太多了，你是哪个总统管辖的？
这一些事实真相，佛给我们说出来。佛的智慧能力从哪里来的？不是学来的，佛告诉我们，我们每一个人智慧德相都跟佛平等。本经「出现品」里头佛说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这一切众生范围包得广，不仅仅是包括有情众生，连无情众生都包括在其中，这都是《华严经》上说的，「情与无情，同圆种智」，这个智慧不可思议。佛说这个智慧是我们自性本来具足的，我们的真心、我们的本性本来具足，本来具足现在没有了，我们智慧也没有了，能力也没有了，相好也没有了，这是什么原因？佛底下这一句话一语道破，「但以妄想执著而不能证得」。我们跟佛的差别，佛没有妄想执著，我们是有妄想执著。有妄想执著，自性本具的智慧德能就不能现前，离妄想分别执著这个性德就恢复，就这么回事情。释迦牟尼佛出现在世间，四十九年教化众生教的是什么？就是这一桩事情，千经万论说明这一个事实真相。我们现在是非常不幸，堕落在妄想分别执著里面。
佛说成佛，众生成佛，众生成佛是他自己成佛的。《金刚般若》大家念得很熟，佛度无量无边众生，实无众生而得度者，那个得度的是他自己度自己，不是佛度的。佛要能度人，我们何必修行？我们不用修行，那佛把我们都度去。不是佛度的，要靠自己度。佛是把理论方法教给我们，要我们自己度自己。所以佛不度众生，要懂这个道理。佛句句都说的真实话，你的智慧、你的能力，那能力就是神通，无量无边的神通，你的相好，像极乐世界一样的依正庄严，都是你自性里头本来具足的。
由此可知，我们今天第一号的敌人是谁？自私自利、贪瞋痴慢是我们第一号的敌人。敌人不在外头，在我们心里面，心外头没有敌人。我们怎样把自私自利这个念头舍掉，自性之门，我们不说佛门，说佛门诸位会想到这是释迦牟尼佛、阿弥陀佛的，想到外面去了，自性，你才能入自性之门。中国禅宗里面所说的明心见性，见性成佛，什么叫成佛？见性叫做成佛。见性是什么意思？就是宇宙人生的真相你明白了，这叫成佛。
中国人讲圣人、讲神人，神跟圣意思都很接近，都是说明对宇宙人生真相彻底通达明了，这个人称为圣人、称为神人。上一次我到中国，许多朋友在一起谈到无神论，我就告诉他们，中国神这个意思是代表什么？「神」这个意思这个字在六书里面是会意，让我们看到这个符号就体会到里头的意思。它的右边是个「示」字，这示字古时候是这么写法的，上面两画，下面三画。上面两画，上一画短，下一画长，那是上字。下面三画表示什么？上天垂象。「示」是表这个意思，上天的垂象。用现在的话来说，就是自然现象，大自然的一切现象。左面是个「申」字，申代表什么意思？申代表通达。换句话说，通达自然现象的人，这个人就叫做神。他们听了之后，「那这样无神论可以不必谈」，是，是不必谈。所以一定要了解中国古人造字的意义。
「圣」，意思也是如此，对於宇宙人生真相通达明了称为圣人。孔老夫子是圣人，尧、舜、禹、汤是圣人，他们明了，他们通达，他们著书立说教导我们。佛菩萨是圣人，各个宗教的创始人，我们仔细去观察，都是圣人，他们都明了、都通达，我们中国人称他作神圣。佛告诉我们，我们每个众生都是神圣，为什么？自性里面的智慧德能相同，诸佛如来能做到的，我们个个都能做到。现在为什么做不到？佛说你有障碍，把你的性德障碍住了，你虽有，不起作用，不能现前，只要你把障碍除掉，你的性德就恢复。
佛在这里示现，『众生痴惑网』，「网」是比喻，网是罗网，比喻复杂；「痴惑」，痴代表烦恼障，惑是迷惑，惑代表所知障。要用什么方法破这二障？智慧。什么智慧？自性智慧才能破；如果不是自性智慧，破不了。我们天天跟佛学习，天天读佛经，依照佛的经教去奉行，样样都做到，我们的痴惑能不能断？能断一部分，不能把根拔掉。这什么原因？我们跟别人学，不是跟自性学，道理在此地。只有自性智慧，才能把它连根拔掉。我们迷得久、迷得深，起头是要跟佛学；菩提大道上，佛在前面走，我们在后面跟，跟著他走；跟一段之后，自己就认识路，就不必跟他，这才有出息；永远跟著佛菩萨屁股后头走，没出息，走不出去的。
释迦牟尼佛、诸佛如来之所以伟大处，就是不牵著众生的鼻子走，这了不起地方。他要帮助一切众生个个顶天立地，这是真实的教诲。释迦牟尼佛没有说叫我们一辈子跟到他，三皈依「自皈依佛」，自是自性，他为什么不说皈依释迦牟尼佛？他没有这说法；皈依阿弥陀佛，他也没有这个说法；只说自皈依佛，那个佛是自性佛，「自皈依法」，「自皈依僧」，我们对这个深义都不了解。六祖惠能大师在《坛经》里面给我们很大的启示，自皈依佛是觉而不迷，自性觉，自皈依法是正而不邪，自皈依僧是净而不染，他给我们讲「觉、正、净」是自性三宝。觉就是无量智慧光，自性正知正见，自性清净，不就是灭一切众生痴惑网了吗？
凡夫能不能成佛？肯定能成佛；不能成佛，世尊就不会示现成佛，也不会讲佛法。众生不能成就，说这些东西来吊胃口，这个太残忍了。众生能成佛，《华严经》末后善财童子给我们做表演，善财是凡夫，依照佛的这些理论方法去修学，他一生成就了。《法华经》上龙女，龙是畜生道，不是人道，畜生道里面一个小孩八岁成佛。这给我们显示六道众生都有佛性，既有佛性，当然能作佛。怎么个作佛？放下妄想分别执著，就作佛了。
这一次我在马来西亚弘法，有一位小乘法师来问我，「什么是成佛？什么是大涅盘？」成佛跟大涅盘意义上都相同；「众生为什么不能证涅盘？为什么不能成佛？」这问题问得好。佛在经论上告诉我们，断见思烦恼就证阿罗汉果，断尘沙烦恼就证菩萨果位，断无明烦恼就成佛。众生为什么不能成佛？众生这三种烦恼不断，所以他不能成佛。他要是能断，他不就成佛了吗？所以我们要记住，我们对於世出世间法不可以执著，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，这些话都是佛说的。佛在《华严》，把这三种烦恼说作妄想、分别、执著，我们好懂。
我们样样事情还这么执著，这个麻烦大了，障碍我们念佛功夫成片，这个问题严不严重？我们念佛不能得功夫成片；换句话说，往生就没有把握。所以要放下，《金刚般若》、《般若心经》，是佛法无论是大乘、小乘，显教、密教，修行的共同指导原则，因为无论修学哪个法门都是要看破、都是要放下。我们为什么看不破？没有智慧，所以才放不下。《金刚经》上帮助我们开智慧，了解世出世间万事万物的真相，真相明白了，自然就放下。我们今天还是放不下，坚固的执著分别，事实真相不明了。
天天念《金刚经》，三心、四相，大家都很熟，「一切有为法，如梦幻泡影」，大家都会念，是不是真懂？没懂。如果真懂得「一切有为法，如梦幻泡影」，你就会彻底放下，你必定跟惠能大师一样大彻大悟。为什么他念，他懂了，他得受用，我们天天念，不懂，不得受用，每天还生活在妄想分别执著里面？果然放下，你的生活，生活在智慧里面。惠能见五祖忍和尚，他告诉忍和尚说，「弟子心中常生智慧」。我们今天心中常生烦恼，人家心中常生智慧，你要问这什么道理？他放下了，他没有妄想分别执著，常生智慧；我们因为有妄想分别执著，常生烦恼。
常生智慧的人是佛菩萨，�
