c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第107部分
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常生智慧的人是佛菩萨，再跟诸位说，是一真法界的法身菩萨才能做得到，四圣法界都做不到，我们在大乘经里面读到的，佛告诉我们的。破烦恼障，也就是离开一切执著，超越六道，证阿罗汉果；阿罗汉没有执著，但是有分别，分别没有断。阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，分别没有断尽，无明烦恼一品都没有破。所以天台家讲「六即佛」，他们是「相似即佛」，不是真的，接近真的，不是真的。《楞严经》里面的比喻，捏目所见的，这是相似的。水里面月亮是假的，六道众生所谓是「名字即佛」、「观行即佛」是水里头的月亮，捏目所见的月亮是「相似即佛」，《楞严》比喻得好。
我们要懂得佛说法的义趣，要把它变成自己的境界，才能得受用。变成自己的境界，不放下那怎么行？头一个放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，一切都放下，起心动念、一切造作为众生，为正法久住。为利益众生，这一句话大家容易明了，为正法久住就不容易明了。正法久住是什么意思？要提倡圣贤教育，圣贤教育是正法。凡是正法都是教化众生离贪瞋痴的，如果这个教学不教众生舍己为人，不教众生放下贪瞋痴慢、名闻利养，那就是邪教，就不是正法。我们用这个角度来观察，这就非常公平。佛法是正法，其他宗教也是正法，决定没有自私，只有「我佛法是正法，别的宗教都是邪法」，这个讲法错误。佛法之正舍己为人，他们那个教也教他的信徒舍己为人，那也是正，那怎么不正？我们说话要凭良心，要公正，不能偏私。
孔老夫子的教学是正法，为什么？一开头就叫人断烦恼，那怎么不是正法？跟佛法教的一样。我们看佛教给我们的四弘誓愿，这是修行的总纲领、总原则。四弘誓愿第一愿发心，要发舍己为人的大心，「众生无边誓愿度」。这是你一生当中不断的提升自己境界的动力，它在推动著你。世间人为什么天天认真努力工作？名利在推动，如果没有名利他就不动。学佛的这些人，名闻利养统统舍掉，贪瞋痴慢也舍掉，什么力量推动他？菩提心，愿心，这一个大愿「众生无边誓愿度」，这个愿心推动他。既然这个「度」是帮助，「众生无边誓愿度」就是你发心要帮助无量无边的众生，这些众生有苦有难，你要帮助他。连忉利天王、大梵天王、摩醯首罗天王都有苦难，他的苦难是什么？智慧不开，妄想分别执著没有断；智慧不开，那是他的难。佛菩萨、佛弟子，有责任、有使命去帮助这些人，帮助他破迷开悟。我们要发心帮助他，自己得有本事，自己没有本事，你这个愿是空愿，永远不能落实，所以自己要修行、要学习。修行从哪里修起？从断烦恼修起，「烦恼无尽誓愿断」，从这儿修起。
儒家的教学跟佛法教学不相同的地方，儒家是先从断烦恼，他把发心放在后面，佛把发心放在前面。发心之后，再断烦恼，这个有道理。为什么？他永远精进不懈，他不会退转，比儒家那个办法好。儒家是先断烦恼，「格物、致知」，「诚意、正心」，诚意、正心是菩提心。所以在次第上不一样，都是把烦恼摆在第一条，你不断烦恼怎么行？不断烦恼，学的东西自己不得受用，学的什么？都是别人的东西，与自己的性德不相应。烦恼断掉之后，你所学的东西跟自性相应，那个有受用。
我们学佛最重要的叫改心，改心就是转变念头，知道无量劫来生生世世我们被什么害了？被自私自利害了。上一次，我在香港接受亚视何守信先生的访问，他曾经给我提过，他说：法师，古人讲「人不为己，天诛地灭」。我听了笑笑，这一句话是错误的，不是正确的，误导众生。「人不为己，天诛地灭」，我不为己，天也没有诛我，地也没有灭我，我生活得比别人还快乐。那是自私自利的藉口，不是真的，是假的。我们要把这个念头转过来，人只要不为己，你就得到广大众生的尊敬，欢喜供养，怎么会天诛地灭？人要为己，才天诛地灭。你为自己，以非法的手段夺取别人的生命财产，到最后被法院判刑去枪毙、去杀头，那就天诛地灭。自私自利的人，才会遭天诛地灭；不为己的人，绝对不会。这些道理、事实真相，我们要多想想，不要被这些花言巧语迷惑了。那是错误的，那是死路，走不通的道路。起心动念、言语造作，都要利益一切众生。
古圣先贤的教育大慈大悲，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，慈悲是圣人教诲的根本，教我们要慈悲。大慈大悲是我们本性的性德，也不是从外来的。所以我们要真正的爱护，真诚清净平等的爱护虚空法界一切众生，要有这么大的心量。我们爱自己的国家，也要爱世间所有的国家，我们爱自己的同胞，要爱所有一切众生，为什么？平等的，这才与自性相应。如果只爱我自己的国家，不爱别的国家，与自性不相应。我这个说法，大家不太容易懂得，我们做个比喻来说。什么是自性？我们身体是自性，这整个身体是自性，我们身体的某个部分就像不同的国家一样，眼是个国家，耳是个国家，鼻是个国家，手是个国家，足是个国家，我要是专门爱我这个眼，爱这个国家，其他的都不爱，你们想想，眼是不错，其他的都病了、都坏了，最后还是死路一条。
一定要晓得虚空法界一切众生是一个生命共同体，所以佛菩萨的爱心是虚空法界一切众生，决定是平等而没有差别的，这个人就真的觉悟。还分等级，还有差别，迷而不觉，他是凡夫，他没有觉悟，他不晓得这个身体某一个部位跟全体有关系。身体每一个器官、每一个部位都好、都第一，这才强壮，这才叫健康。绝对不可说，这一部分很健康，那一部分很差，这身体就坏了。这个道理佛在大乘经论里面讲得太多太多，我们要细心去体会，要契入这个境界。契入这个境界，就是决定以真诚心、慈悲心，平等的爱护一切众生，平等的帮助一切众生。
帮助众生里面三桩大事情，第一个帮助众生断恶修善，自己要做样子。释迦牟尼佛、历代祖师大德做出榜样给我们看；经典里面，《华严经》善财童子五十三参，五十三位诸佛如来示现种种不同的身分、不同的行业，做出来给我们看。我们今天读的这一段，这是神众里面一种，迦楼罗王，迦楼罗是梵语，翻成中国意思是金翅鸟。这一次有些同学到马来西亚，我们去看暹罗的庙、泰国的庙，他们庙门口塑的有迦楼罗像，我还让同学们去照相，我们讲经正好讲到这一段。他代表的是我们社会哪一个阶层的人物？用现在的话来说，从事於航天工作这个行业的，就是迦楼罗。今天经营航空事业、航天事业，就是属於这一类的。这一个行业的人怎么学佛？这一段经就是说明的。所以《华严经》字字句句都落实在我们现实社会，各个行业、各个阶层，没有一句是空话，句句话对我们的社会都有实质上的利益，我们要懂得，一定要明了、要认真努力去做。
无论从事哪个行业，无论过什么样生活，破我执是最重要的一关。只要把我执破了，无论过什么样的生活都快乐、都自在，这叫真平等。不是说你破了我执，你就发了财，不是这个意思，那你完全搞错了。你有没有财富，那是福报，福报各人不相同。见性才相同；不见性，不相同。没有见性，你是凡夫；换句话说，你的妄想分别执著没断，你是凡夫。凡夫的福报是修得的，见性之后福报是称性的，是性德，性德那真的是无量无边、无有穷尽。像我们在经上读到，《华严经》上读到的华藏世界，毗卢遮那如来的福报，这是自性显现的，不是修得的；西方极乐世界依正庄严是性德，不是修德。可是没有见性的人，我们的福报是修德。修得的福报，那看你修了多少？你修得多，你福报就多，你修得少福报就少。
财从哪里来的？财从财布施来的。我不肯修财布施，怎么会发得了财？我们在这个社会上，看到有许多大财主，几十亿的财富，几百亿的财富，他前世修的。不是说他有聪明，他有智慧，他有技术、有能力，他赚得来的。比他智慧高的，比他本事大的，为什么人家赚不到，他赚到？命里头有，命是前生修的。所以你懂得这个道理，你也不会羡慕他们，他过去生中修，我没有修，所以他发财，我发不了财。我懂得这个道理，我现在可以修，我修我来生的时候，我财富可能还超过他。这一定的道理，懂得修因。聪明智慧是果报，法布施是因；健康长寿是果报，无畏布施是因。所以佛教教给我们，「佛氏门中有求必应」，不是佛菩萨赐给你的，是佛菩萨把方法教给你，你自己去修。你想得财富，修财布施；你想得聪明智慧，你修法布施；你想得健康长寿，你修无畏布施。三种布施认真努力修学，三个果报就现前，这叫做有求必应。不懂道理，不懂方法，一味的妄求，得不到，只有造罪业而已。怨天尤人罪业尤其重，把自己过去生中修积的一点小福德都折损，这是愚痴到了极处！我们必须要转烦恼为智慧，怎么转法？转自私自利，为大公无私。没有学佛的时候念念为自己，现在真的明白了、觉悟了，念念为众生，念念为社会，这就有大福德。所以在思想上、在念头上，做一个大转变。
第三句是讲对象，『一切世间咸救护』。没有分别，决不是说我们同国的人我们救护，我们一国的人我们救护，我们这一族的人我们救护，我们这个佛教的人我们救护，其他的就不救护，不是，人家是「一切世间」。一切世间，不分国土、不分族类、不分宗教，一律平等的救护。怎么个救法？最重要的教学。你不教，他永远迷失了自性，回不了头来，纵然有福报，福报享尽了，还要堕落。这个事情我们在古籍里面，记载里头看得太多太多。
现在我拜托一些在美国的同修，搜集美国那边一些因果报应轮回的这一些记载，在外国很多很多。昨天钟茂森居士打个电话给我，他从德州打来的，他说他在那边搜集，那一边有个学校的教授，用了三十年的功夫专门搜集这些资料，搜集了有两千多个案例，写成了书，他要寄一本给我。我说寄三本给我，我们拿回来翻译。中国人讲轮回生死轮回，大家不相信，美国人在讲，而且都有证据，非常明显的证据有两百多件，这个事情是真的不是假的。
印光大师一生教人教什么？就是教因果报应。所以现在因果的教育最契当前世人之机，无论中国人、外国人，要认真跟他讲因果教育。讲因果教育就是帮他断恶修善，这是这个阶层的人最多。少数一些人，聪明智慧高的，对於名闻利养、五欲六尘看得比较淡薄的，这个根性利，帮助他破迷开悟。更有少数的人，真正有觉悟的，那要帮助他转凡成圣。我们要有这个本事，这才能「一切世间咸救护」。由此可知，我们要帮助别人转恶为善，自己先要转恶为善；帮助别人破迷开悟，自己先要开悟；我自己还没有做到，我怎么能帮助别人？纵然拿著佛经让你去讲解，你也讲得不清楚、也讲得不明白。为什么？自己没有入境界。纵然搜罗许许多多的参考资料，别人那些注解，所讲的全是人家东西，与自性毫无交涉。自己是用了不少时间，下了不少苦功夫，讲出来之后没有人懂，人家听了莫知所云，不晓得你讲些什么。我们想想这原因在哪里？原因是自己没有契入境界，你怎么会懂？
佛教我们断恶，具体的十恶业，这是从根本救护。不杀生，一定要做到。蚊虫蚂蚁决定不可以杀，它来干扰我们，我们要想一想，假如我们是蚂蚁，我们自己是蚊虫，我们出来干什么？出来还不是谋生的，还不是来找东西吃的。它找东西吃，它犯罪，你把它杀掉。我们今天在世界上也是谋生，别人杀我们，我们甘不甘心、情不情愿？我们心里很希望，我们出去谋生，都有人家布施我们，我们感恩。它来找东西吃，我们也布施一点给它，它也会感恩。在这里培养慈悲心、培养爱心，仁民爱物，绝不伤害众生。更进一步，绝不因我而令众生生烦恼。这就叫学佛，这就叫复性，恢复自己的性德。
不偷盗，我在讲席里也讲得很明白，决定不可以有一个念头占别人的便宜，有念头占别人便宜，这叫盗心，这就偷盗的心；他盗心没有，偷盗的事当然就不会有。古来大德常常教我们修行，「从根本修」，根本从念头上修，决没有占别人便宜的念头，才真正能做到不偷盗。第三条，不邪淫。要记住佛的教诲，淫欲不断，决定不能超越轮回。六道众生是以淫欲为根本，淫欲要是舍掉，六道就超越。六道太苦了，我们还要干这个事情吗？所以佛的话常常记在心里，境界现前立刻要能够想得到，佛是怎么教我们的，我们仔细思惟想想，这个事情不能做，做了对自己害处太大。利益太小，害处太大，得不偿失，我们这个念头自然就息灭。能远离杀、盗、淫，不杀、不盗、不淫，这是身的善业，身善。
不妄语，决定不欺骗别人，句句说实话，决定不会吃亏，决定不会上当，真诚的心待人。不两舌，两舌是挑拨是非，说张家长、李家短，这不可以说的。觉明妙行菩萨教我们念佛的人，「少说一句话，多念一声佛」，这个多好。所以言语愈少愈好，多念佛。恶口是说话粗鲁，让人听了难听，不欢喜接受。我们都要改，常常要想到我们自己日常生活当中，处事待人接物，时时刻刻检点自己。绮语，花言巧语，不怀好意，有意无意伤害社会、伤害众生。口业最容易犯，所以《无量寿经》世尊把这个列在第一条，「善护口业，不讥他过」，列在第一条，最容易犯的。经典上常常教导我们积功累德，我们修积功德常常失败，败在哪里？败在口业，从口业里漏失掉，有漏，漏掉了。功德不能成就，都从口里头漏掉了。所以必须守口如瓶，才能够积功累德。
意是念头，不贪、不瞋、不�
