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第270部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第270部分


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家讲「相似即」;学得逼真,你就入「分证即」。从相似到逼真,不真干哪能成就!从哪里下手?务必要从断恶修善下手,佛教导我们的十善业,这是基础。要把损害众生的念头断得干干净净,不但没有损害一切众生的行为,念头都没有,不杀生这一条戒你圆满了。恼害众生的念头没有,这是真心,这是自性性德的流露。诸位要晓得,真心自性里头没有损害众生的念头,你就回归自性了。
  八万四千法门哪一个法门都能够明心见性,从任何一个法门见性,性德圆满现前,这就是一些人疑惑想问的一个问题,「为什么佛法当中常讲,一经通一切经通,这怎么通法?」一个法门契入,一切法门都入,道理在此地。因为它是性德,你从这个法门明心见性,只要见性,无量无边的法门一时通达,就全都通了,无量无边的行门也一时都得到了。大经上讲「一即一切,一切即一;一多不二」,就是这么个道理。我修不杀生这个法门,真正修到伤害众生这个念头都没有了,你就明心见性,你就超越十法界,你就证得圆初住菩萨。初住叫「发心住」,发菩提心;初地叫「欢喜地」。诸位要晓得,别教初地菩萨跟圆教初住菩萨是一个位次,由此可知,发心住就是欢喜地,这里讲的「众生爱乐心欢喜」。
  学佛,我们不把目标、方向定在证果,不能够天天提升自己的境界,我们没有在学佛。这是李老师以前常常跟我说的。真正学佛的人从粗相上来看,年年不一样。我们自己想一想,我今年跟去年做个比较,今年烦恼比去年少,今年觉悟比去年多,这就有进步;如果冷静一反省,今年烦恼跟去年差不多,今年觉悟还不如去年,这就坏了,退步了,那就没有学佛了。我们一般初学的人,一年跟一年比较看不出进步,不得了!真正用功的人,我常讲月月不一样。现在是十月,十月跟上个月九月比较一下,我的烦恼是不是比上个月轻?我的智慧是不是比上个月增长?如果在这上面,你能够发现到烦恼轻、智慧长,你可以称得上勇猛精进,佛经上「勇猛精进」是这个意思,月月不相同!
  我跟李老师学教,李老师不准我写笔记。他为什么不让我写笔记?道理就在此地。他跟我说:年年境界都不一样,你现在费那么多功夫写笔记,到明年没用了;如果勇猛精进,现在写一大堆笔记,到下个月就没用了。我听老师说这个话很有道理,他教我专心听讲,契入意味,这就是说你要真正明白义理,真正尝到法味,这才是真正是得受用,你写笔记干什么!我们今天讲的东西天天在录像,录像是帮助大家。我要不要看?我不要看!我要一看生惭愧心,我看到这个录像,「这净空法师在胡说八道!」确实是如此。老师教学生因材施教,学生根性不相同的,烦恼轻的人、志向专一的人,他教学的方法不一样;烦恼重的人、志向不专的人,老师是要他写笔记,不写笔记不行,为什么?志向不专、心不定,烦恼习气很重,那就用另一个方法。
  我现在在新加坡、在澳洲教学,我使用的方法是「一门深入,长时薰修」。用什么方法教初学?用讲经这个方法。我们讲这一个小时,把它录像录下来,教学生你就听我讲,就听这一个小时,一天就听这一个带子。这个带子要听八遍,也就是重复听八遍。每天我们上课八个小时,八个小时同样听这一片东西,听八遍。这是什么道理?训练你戒、定、慧三学。八遍,遍遍都要认真,你才得利益。如果你头一遍听了,第二遍马虎一点,第三遍心都往外跑了,那你什么利益都得不到。每一遍都像听第一遍那样的专心,你这样听上个半年、一年,你得清净心,你烦恼轻、智慧长,用这个方法来训练你。如果不是这个办法,你要想克服自己烦恼习气,决不是一个容易事情。
  我这种教学,你在不在我身边没关系,你不在我身边,拿到我讲经的录像带或者是光碟,你自己在家里学。如果你有时间,你用我这个方法,一天一个光碟听八次,你心定了,你不会胡思乱想。对於外头的外缘决定不能接触,特别是决定不能看电视,不能看报纸,不能听电台广播,不可以看杂志,甚至於连佛教经典都不要看,为什么?我们的心不定,什么时候开始读佛教的经典?悟后起修!你戒定慧三学得到了,然后你再看佛教经典,这个时候看不需要人指教,经文一打开,字字句句无量义,那个时候看才有味道!现在你要看,看不懂,看前面不知道后面,看到后面前面忘光了,把你的时间、精力浪费了。所以宗门提倡「悟后起修」,没有开悟之前不准看经、不准听经。
  我们今天的方法,跟禅门那个原理原则完全相同,方法手段不相同。我不是教你打坐参学,不是这个,我教你听经。目标方向完全相同,只是手法不一样、手段不一样,能收到效果。何况你根性是钝根,下下根人也有好处,为什么?遍数听多了、听熟了,听熟了阿赖耶识这个善根就有力量。熟透了就变成自己的,你也可以为人演说,熟了嘛!这一部经果然能够听上一百遍、两百遍,熟能生巧,那个巧就是悟处。悟了,苦就离开了,乐就现前。苦是迷才有苦,迷是苦之因,苦是迷之果;悟是乐之因,乐是悟之果。所以种种的方法、善巧方便没有别的,无非帮助你觉悟而已,这个方式你不妨试试看。
  你依照这个方法去试,试三个月,看看有没有效果?三个月如果有了效果,你就不要放弃,你就一直坚持下去。坚持多久?坚持到开悟为止。这就每个人善根福德不相同,有的人一年两年就开悟,有人要三年五年,有人要十年八年。我们在过去史传里面所看到,有些人到三十年、五十年才开悟的,所以没有毅力、没有恒心,那什么都不能成就。「有恒为成功之本」,人要是没有恒心,不要说是佛法,世间法他都不能成就。有恒为成功之本,这一点都不错。这样才能够破迷开悟、离苦得乐。第五首:
  【佛昔修习菩提行,为利众生无量劫,是故光明遍世间,护神忆念生欢喜。】
  这是第五尊「普救护众生主河神」他的赞颂。在前面,我们看到的,他所修学的法门是「於一切众生中,恒起无恼害慈」。这就是我前面所讲的「不杀生」,戒条里头只修这一条,从这一条证无上道。古人比喻讲「条条大路通长安」,诸位要晓得,长安是中国的古都。从汉朝到唐朝建都,都是在长安,长安就是现在的西安。在外国人讲,「条条大路通罗马」,欧洲罗马帝国历史最长,罗马在历史上享国一千年,比我们周朝还要长,周朝是八百年。这是比喻佛法修学,明心见性,任何一个法门都办得到,所以佛在《般若经》上才说「是法平等,无有高下」,这是真的,不是假的。
  我在讲经的时候也曾经用比喻说过,我们比喻说圆,佛法常常用圆来表法,法轮常转。这个圆是圆球,圆球有心,心就比喻作本性真心,圆球上任何一点都通达到圆心。我们地球是个圆球,地球上任何一点都直接通达到地心,这个概念大家都有,都很容易明了。在佛法里面讲那个圆心,就是真心、就是本性,儒家讲的「太极」。佛所讲的八万四千法门、无量法门,就是这个圆球球面上的任何一点,任何一个法门都能成无上道。单单修不杀生这一条,能证无上道,能成「无上正等正觉」,这个道理要懂!
  「普救护众生主河神」,他的名号就是他所修学的这个法门「普救护」,用什么方法「普救护」?用大慈悲心,於一切众生恒起无恼害,「恒」是没有间断,一切时、一切处「不恼害众生」这个念头不间断,他学这个法门。他在这个法门里面成就了,这个成就就是明心见性。这个法门里面得定、开慧,大彻大悟。你用不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌,哪一个法门都通无上道。我们今天的麻烦在哪里?学得太多、学得太杂,贪多嚼不烂!每一样东西都学,都学一点点,学得很肤浅,因此不起作用,不能够得定。在佛法里面讲,佛法的成就,初步成就叫「得三昧」。三昧是梵语,意思就是禅定,在《无量寿经》里面就是清净平等觉。我们不能得清净心,不能得平等心,所以就不会觉悟。清净平等是三昧、是禅定,因定开慧,慧是觉悟、大彻大悟。
  佛在经上实在讲,讲得透彻、讲得清楚,我们不能怪佛,怪自己听不懂,看不出。这个原因就是自己的业障太重,又不肯好学,对善知识的教诲疑惑。大乘经上常讲,「疑」是菩萨修行最大的障碍;对菩萨都是最大的障碍,对我们更不必说了,我们一怀疑就完了。怀疑从哪里产生?最容易产生的是见善知识的过失。我们跟一个老师学,常常看到老师的过失,对老师信心丧失掉,这是所有一切众生的通病。所以我们在《华严》「五十三参」,前面曾经跟诸位报告过,你看看文殊菩萨,教导善财去参学,给他最重要的指示,就是教他不可以见善知识的过失,那一段开示太重要了。见善知识的过失,对善知识的信心打了折扣,谁吃亏?自己吃亏,损害的是自己。於善知识有没有损害?一丝毫损害都没有,这个道理懂得人太少太少了。
  何以会看到善知识过失?善知识教化众生不是对我一个人说的,他教化的众生许许多多根性不相同、嗜好欲望不相同,他接触那些众生要用种种方便。我们愚痴,我们不认识,把他种种示现当作过失,误以为他的烦恼习气不断,不知道人家是教化众生的手段方法。我们误以为他是凡夫,误以为他烦恼习气跟我们一样,甚至比我们还重,我们对他丧失信心,对他丧失了恭敬。印光大师讲:「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,我们原来对老师十分诚敬,结果打了折扣,变成五分诚敬,甚至於变成三分、二分诚敬,我们的利益丧失掉了,道理在此地。
  所以,六祖大师在《坛经》里面告诉我们:「若真修道人,不见世间过」,世间过尚且不见,怎么会见善知识过?我们想一想,惠能大师在五祖黄梅道场八个月,五祖黄梅有没有过失?如果惠能在那个道场也常常听别人讲五祖的不是,常常看到五祖的作为也未必以为然,那他就不能觉悟了,五祖不会把衣钵给他。传法的弟子必定是对老师有十分诚敬之心,老师才把衣钵传给他,这必然的道理!为什么?有一分疑惑,你诚敬有亏,诚敬有亏你的道业不全,祖师把衣钵传给你,传错了人。传错人他要背因果责任。这些事情如果我们很冷静细心去想一想,不难明了,我们从这些地方去学习。菩萨的心没有别的,念念帮助苦难众生。诸位要晓得,只要沦落在十法界,都是苦难众生。怎么说苦难?他没有明心见性,他不了解宇宙人生真相,他没有办法摆脱烦恼习气,他没有能力超越生死轮回;「轮回」是指六道,「生死」那就包括了十法界。十法界里面的四圣法界,虽然分段生死他了了,他有「变易生死」。所以通常我们讲了生死、出三界,是讲两个阶段。出三界是超越六道轮回,了生死是超越十法界。觉悟的人、法身菩萨他们是这样的存心。
  『佛昔修习菩提行,为利众生无量劫,是故光明遍世间,护神忆念生欢喜。』佛的修行,「习」是学习,《论语》里面「学而时习之,不亦悦乎。」诸位一定要知道,佛的修习是为众生表演的。他烦恼断尽,智慧德相都圆满了,所以佛经里面常讲他是「无学」,小乘阿罗汉是无学,大乘究竟佛果是无学,无学还要修习,这叫倒驾慈航、大慈大悲。他不是为自己,为利益众生。就好像父母对儿女,真正明理的父母,在他子女的面前,特别是子女的童年,他要装模作样,为什么?表演给儿女看,让儿女学习,要做出孝顺父母。他子女看到,他就学会,就懂得孝养父母、尊敬师长、友爱兄弟。做出来给儿女看,做得非常明显,为什么?如果不明显,小孩他看不出来,印象不深刻。要做出来!尤其要做出什么?深信因果报应。
  我们从小的时候,每年七月中元祭祀鬼神。过年的时候祭祖,还要祭祀鬼神,祭祀鬼神我们最常去的,母亲带我们去城隍庙烧香。城隍庙烧香是学什么?学深信因果,学种善因得善果、造恶业必定要受恶报,这样的教育。母亲长辈带我们到城隍庙,去看阎王殿、十殿阎王,给我们留下深刻的印象。父母相信、长辈相信,我们跟著信心就建立,影响到一生。处事待人接物,起心动念第一个念头就想到因果,就想到果报。如果那个果报不好,我不敢做;不但不敢做,那念头不敢起。你说这种教化,意义是多么的深远,现在人不懂!
  《无量寿经》上说得好:「先人不善(无知),不识道德,无有语者」,我们念到这三句经文,心里面很难过;这是佛菩萨大慈大悲的教诲。佛菩萨原谅这些愚痴众生、造作极恶极重罪业的众生,佛菩萨不责怪他,是因为他没有受过教育,他不懂、他迷惑颠倒,所以才胡作妄为。恶业已经形成罪报,灾祸现前,佛还是尽心尽力来帮助他化解,这真是慈悲到极处!还是再诱导,希望他能够回头,希望他能够觉悟。极重的这些灾祸能不能够消除?关键在他自己能不能觉悟。《无量寿经》这三句话,真正的意思我们要能体会到,不是说这个恶人造了这么多的恶业,「算了!不要去管他吧!」那不是佛菩萨的心,不是佛菩萨的行为。佛菩萨不责怪他,还是全心全意帮助他。这个时候帮助他,我们很冷静的去观察,机缘成熟,为什么?他灾难现前,你给他说因果,他能听得进去;不是灾难现前的时候,你给他讲因果,他不相信、他不能接受。所以印光法师在这个时代提倡因果的教育,有道理!愈想愈有道理。尤其是在现前,全世界灾难现前,一定要全心全力阐明因果的大道理,因果的事实真相,这才是真正菩提行,菩提是觉悟。现在时间到了,我们这首意思还没有讲完。
大方广佛华严经  (第四四六卷)  

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