c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第302部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


德、大寿的人从哪里修来的？原来从这些地方修来的。处处存心想骗人、想坑人，损人利己，这种人是小人，他要遇到大善知识，遇到佛菩萨，他真的他有得度的机缘，总算是他过去生中修积的还有善根福德。他遇到真正的善知识，用这种非常的手腕帮助他，这一生不知道回头，来生会回头；来生不知道回头，后生会回头。总会有回头的一天，总会有觉悟的一天，也就是我们一般人讲的，总会有良心发现的一天。所以是好事不是坏事。
　　清凉大师这段注注得好，注的意思很深，「了音声性，皆同佛音。故无不可意」。从理上讲，一切众生的音声，音声的性是佛性。所以明心见性的人，他眼见的是什么？见的是色性，耳闻的是闻声性，叫见性。我们现在不行，我们是凡夫，我们眼睛见的色尘，耳朵听的声尘，六种境界都变成六种尘。尘是什么？染污心性，变成污染了。明心见性的人把这六种污染恢复到自性，它不是尘垢、不是污染，它是自性。自性起用，法身菩萨才能做到。我们学可以学到一个相似，真正入这个境界是法身菩萨。『忍受一切不可意声演清净音』，这在文里头我们不太容易看得出来，清凉大师注得好，注的意思是什么？转不清净为清净，转不可意为可意。这是真实功夫，转凡夫的音声变成如来的音声。我们在此地看的是『可意雷声主林神』，他能办得到，真的他是转迷为悟，转凡成圣，转一切杂染为清净自性。
　　有人问怎么可能？可能，理上可能。因为佛在大经常常跟我们说，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，这是原理。虚空法界一切众生，不论是真是妄、是正是邪、是善是恶，都是自己真如本性所现的，都是妄想、分别、执著所变的。妄想分别执著是真心的作用，这个作用是不正常的作用，是违背性德的作用。如果是随顺性德的作用，这个境界是一真法界，我们讲的物质环境，依报是一真法界，正报是四十一位法身大士依正庄严；违背自性，那就是十法界，十法界里面的依正庄严。随顺自性是一真法界的依正庄严，一真法界在本经依报是华藏世界，正报是四十一位法身大士。一真法界和十法界是同一个心性、同一个性识，怎么不能转变？理明白了，现在问题？问题在事，我们如何能够在事相上做一个转变？岂不就转凡成圣了吗？聪明人，真正有善根、福德的人，这个事情不能不留意，不能不知道做这样的转变。
　　头一个转变转自己，为什么？人家来欺负你，你心里头痕迹都不著，三轮体空，知道「凡所有相，皆是虚妄」。大人不计小人过，大人是觉悟的人，小人是迷惑的人。在大人眼中小人有没有过？没有过，真的没有过，他做种种恶业，都没有过。他造的种种恶业，要不要受那个苦报？苦报他是要受的，自作自受，他不能不受报。但是在觉悟人当中，他心目当中没有过，他是什么？迷了，迷了之后不应当做的他做出来了，不应当受的他也受了。觉悟的人知道，迷有时间性，他会觉悟过来的，所以悟的人眼目当中，「一切众生本来成佛」，这是诸佛如来、法身大士他们眼睛所看的。如果降一等来说，佛在经典上也讲，「一切众生皆有佛性」、「但有佛性，皆当作佛」，这是讲芸芸众生是未来佛，这对我们讲的，我们能懂。但是法身菩萨眼睛当中他现在也是佛，什么佛？糊涂佛，迷惑颠倒的佛。他是真的佛，不是假的佛。他从性上看的，六根根性如诸佛如来无二无别，就是造五逆十恶的众生，要堕无间地狱受果报的，六根根性跟诸佛如来一样，没有差别。
　　为什么造罪堕落？那是六识干的，六识五十一心所，这个东西是魔障。什么魔？《八大人觉经》上讲的四种魔，头一个五阴魔。诸位晓得五阴魔，五阴是色、受、想、行、识。受是前五识，想是第六识，行是末那识，后头那个识是阿赖耶识。这是妄心，不是真心，这些东西在造业，惹得他去受果报，是这么一回事情。法相宗的修学叫人舍识用根，转八识成四智，可见得还是在个「转」。交光法师注解《楞严经》，《楞严经正脉》里头他老人家所提倡的「舍识用根」，跟《法相宗》里面讲的转八识成四智是一个意思，这是讲修行从理上讲。理上明了了，我们要在事上做个转变，这个事有理做根据，哪有不成就的道理？我们在这一生当中，透过这一关，就得大自在。回向偈里头说的「愿得智慧真明了」，那个「真明了」就是看破了，得大自在是真放下。把我们这些妄想、分别、情执放下了，这是空的、虚幻的，不是真的。就像《心经》里面观自在菩萨所示现的，「照见五蕴皆空」。
　　菩萨的德号叫「可意雷声」，雷声是清净音。菩萨说法能令众生振动他的心弦，开悟了，把他的愚痴，把他的昏聩振动了，他觉悟了，所以他演的音是清净音。这个清净音诸位要晓得，一切时、一切处，他的音声是从清净心里头生出来的，我们今天讲的比较详细一点，从真诚、清净、平等、正觉、慈悲里头发出来的，自然能感动人，自然能够帮助听法的人转迷为悟、转恶为善、转凡成圣。他的教学成功了。第八句：
　　【香光普遍主林神，得十方普现昔所修治广大行境界解脱门。】
　　清凉大师在注解里面跟我们说，「昔行称周法界，是广大境。神通普令物见，仿而行之。如下喜目，即其事也」。我们从清凉大师的开示，知道『香光普遍』菩萨他所修学的这个法门不可思议。在佛法里面，凡是「香光」这个名号，都是修净土法门的，净土法门称为香光庄严。为什么？西方世界是无量光的世界，无量光佛，还有一个名称，无量香的世界，香光庄严！你真正体会得这个意思，哪一个不希望到极乐世界去？「香」表德，「光」表慧，德行智慧圆满的境界。他修的法门是『十方普现昔所修治广大行境界』，「昔」是往昔，往昔所修行的这个行门，能够普遍展现在十方世界。这个意思我们就明白了，不但是在这一生，过去生中生生世世，说明菩萨的大行无比的殊胜，生生世世！说过去我们一定就想到未来，都是给法界一切众生做好榜样，我们常常说、常常想，在此地看到了。
　　我们学佛要想在这一生当中圆满成就，不能没有这个心，不能没有这个行，行是落实在思想上。就是这个修法，起心动念纯善纯净。凡是不能给社会大众做好样子的，这个念头不能起；不能做社会大众好模范的，这个话不能讲，这个事就不能做。如果拿这个做标准，纯净纯善，起心动念、言语造作，都要符合这个标准，这叫真修行、这修大行！这就是经上常常赞叹的「大菩提心」，你的心是大菩提心；菩提是觉悟，自觉而后必能觉他。「自己要没有觉悟，而能觉他者，无有是处！」这是佛常讲的。我们要帮助别人，先要帮助自己，我们想成就别人，先要成就自己。成就自己的大智、大德、大能，总得向这个方向、向这个目标勇猛精进，这就对了。
　　菩萨给我们的启示很多，清凉注解注得尤其明白，「神通普令物见」。它的表现在外头，「令物」不是令人，人见到了，天神也见到了，鬼神也见到了。这个「物」就是说九法界的众生，你看看他做示范、做榜样，不是单单给人天做示范，也要给九法界众生做榜样、做模范。觉悟的榜样、断恶修善的榜样、转凡成圣的榜样，让九法界的众生见闻觉知而仿效菩萨，「仿而行之」。这是我们一般人讲的身教，古人家常说「言教不如身教」；身教就是做出样子来给别人看，释迦牟尼佛用的是这个方法。我们看看诸大菩萨、大声闻、祖师大德，哪一个不是做出典型、模范来给我们看？不仅仅是言教，真做出好榜样，我们要能够看得出来。看到他的形象、他的作为，体会到他的意思。他虽然不说我懂得，一看就懂得。
　　印光大师他老人家当年在世，将信徒供养他的那些钱财办「弘化社」，「弘化社」就是经书流通处，用这个来做基金，大量的印送经书、善书，赠送给需要的人。那个时候经济来源困难，所以「弘化社」的章程我看过，它赠送书有三种方法，对於家庭清寒的完全免费赠送；对於中等家庭的，他老人家用的是半价流通；对家庭富裕的收回成本，拿这个钱做为日后流通经书的基金。订立这三种方法，使这个经书流通「弘化社」能够长远办下去，他订的是这个方法。我看到了很感动，我这一生也就是学他老人家，所有信徒对我的供养，专门做这桩事情，以这桩事情为主。现在不但我们流通的有经书，随著科技的发达，我们流通的有录音带、有录影带，现在还有CD、VCD，把佛法普遍介绍给社会大众。
　　我们的办法是完全免费赠送，决定不收钱。我为什么这样作法？我不像老法师那样：「这个弘化社要永远去流通经书。」我没有这个念头，我想的比他天真，我的办法是供养多，钱多就多做，钱少就少做，没有最好，谢天谢地，我就不做了，我就没事了。无事才真正是福报，古人常讲「多一事不如少一事，少一事不如无事」，我很喜欢无事。大家供养多，那是没法子了，等於说是你们的委托一定要替你们修福，要替你们培福。所以我就不学印光法师这个全价流通跟半价流通，我不采取这个方式。但是「弘化社」大量的印送《了凡四训》跟《感应篇》、《安士全书》，对我确实是有很大的启示。我从印光大师这种举动，我了解如何来帮助现代这个世间苦难众生，迷惑颠倒的众生，我得到了教训。虽然老和尚没有见过面，没有跟我说，我看他的作法，我懂得他的意思，我能够继承他的愿望、继承他的事业，你真正体会得才行。
　　在这个大时代当中，要特别强调因果教育，要特别提倡因果的学习，真的在我们日常生活当中起心动念要想到因果报应。种善因得善果，造恶因必定有不善的果报。起心动念、言语造作，自自然然就收敛了，一生当中决定不敢做一桩欺骗自己良心的事情，不敢做一桩损人利己的事情。我们在圣贤教诲、在佛经里面学习到的，完全肯定损人决定不利己。什么才是利己？利人才真正利己，我们学到了。无论在什么地方，我们总是诚诚恳恳的去利益别人，得来的回报，真的是利益自己，所以说「我为人人，人人为我」是利己。我为人人是利他，我能够为人人，得来的回报是人人为我，得到许许多多人欢喜赞叹。想做一桩什么事情，就有许许多多人赞助，这是回报。如果我起心动念都是自私自利，虽然是出家人，学佛的人多，都礼敬三宝，都来佛门修供养，到哪一天一被拆穿了，一文不值！自己还要受三途果报，这个亏吃大了，这个孽造重了。
　　为什么会造作这些重业？不读经之过！根源在此地。平常不读经，不研究经教，僧团里面无论是在家出家的佛教团体，没有在一起研究讨论经教，没有互相警策、互相勉励，过失在这个地方。於是脱离佛菩萨、祖师大德的教诲，在日常生活当中他如何不随顺烦恼习气？随顺自己的烦恼习气是什么？自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，贪图五欲六尘的享受，不相信因果，不相信圣贤教诲。真的是胆大妄为，果报现前的时候后悔莫及，那时候就太迟了。可是我们在此地看到的，佛菩萨毕竟不是凡人，他是大觉、大智、大德，他没有把凡夫造作这些重罪放在心上，他没有。他确确实实还是在观察、在等待，哪一天我们造作罪业众生回头了、觉悟了，他立刻就来帮助我们。用什么方法？还是讲经说法，还是读诵大乘，还是要求我们大家在一起研究讨论，互相勉励、互相警策。不用这个方法，不能得度。
　　所以稍稍涉猎到这个境界，像我们这些学佛都不是很长久的人，喜欢听经。我遇到一些同修，告诉我，他说：「法师，我们听经是一种享受。」行！你能够入这个境界，你算是入门。为什么？得法喜。问题是你这种欢喜、享受能支持到多久？那这是你的功夫。孔老夫子厉害，他要是听一次圣贤的课程，能支持三个月，那个欢喜心！我们一般人做不到。一般人如果能够支持三天，可以说你已经得到这个气氛；如果你要能支持三个月，你就有相当深的功夫，尝到这个味道，这叫「法味」，不是世间任何滋味能够相比的，只有法味，你得的是法喜。这个境界现前是非常好的境界，只要你能够掌握这个机缘不要失去；不但自己要听，你的家亲眷属、亲戚朋友，有这个机缘的时候，常常在一起讨论、在一起学习。道场里面这是非常殊胜的缘分，同参道友，那你就走向成功的道路了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第四五九卷）　　2001/11/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12…17…0459
　　请看「世主妙严品」，主林神长行第九句：
　　【妙光迥曜主林神，得以一切功德法饶益世间解脱门。】
　　清凉大师在注解里面告诉我们，众生不修道德，违背了性德，所以做出种种恶业，当然不可能主动的去帮助别人，甚至於在这个世间受苦受难的人。我们知道，佛教是教育，诸佛菩萨如何来感化这些心行不善的众生？我们在这部经里面，所看到的确实像《楞严》、《普门品》里面所讲的，应以什么身得度，佛菩萨就现什么样的身相；应以什么方法得度，他就用什么方法。因此，佛菩萨没有一定的身相，佛菩萨也没有一定的方法，总是「恒顺众生，随喜功德」，就像《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」。这种教学，实在是非常伟大，无条件、长时间的去教导众生，帮助他觉悟，帮助他回头，实实在在在世出世间希有难逢。
　　『妙光』菩萨，他所修学的法门是『以一切功德法饶益世间』，这是我们应当要学习的。「益」是利益，「饶」是最丰富的利益，最殊胜的利益。我们要问，在这个世间，什么利益是最真实的、是最殊胜的？这个决不是