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第508部分

c大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集-第508部分


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,浅而言之是一生,我只要有这个身体,身体是形,只要有寿命,我活一天我就做到一天,决定不违背,这是受持浅的意思;深的意思是生生世世。为什么?众生在九法界这个形会改变,改变那个形还是个形,形存在;换句话说,你的身没有变,换一个身就是了。你并没有把这个身舍掉,你一舍掉马上又换一个身,你的形永远存在,你的寿也永远存在,无量寿!哪个人不是无量寿?身形不断的在转变,尽形寿受持,那就是无量寿的受持,我们要懂得、要明了;这个样子护法神尊敬你,护法神义务的来拥护你、照顾你,那是真的不是假的,这个话是佛说的。绝对不是受一个形式的三皈,就以为有护法神保佑你了,那是假的,那是你完全误会了,你只有形式,你没有实质。
  佛法重实质不重形式,所以三皈的授受,可以不必找法师在形式上受,三皈可以自己受,在佛菩萨面前,你发誓:「我一定依佛这三条教诲,我皈依佛、皈依法、皈依僧。」佛是觉悟,《六祖坛经》上讲得好,讲得清楚明白,能大师讲:「皈依觉,皈依正,皈依净」,觉正净是自性三宝。皈是回归、回头,我知道我错了,从前我迷惑颠倒,我从迷惑颠倒回过头来依觉悟、依正觉,这个你才真的皈依了。我们把这个标准再降,降到极低,有那么一点点样子,没有学佛之前感情用事,感情是迷,迷情;学佛之后处事待人接物,我用理智不用感情,不会有感情冲动,智慧作主,你真的皈依佛了。
  皈依法是什么意思?「法」是正知正见。从前没有学佛,我的思想见解都是错误,现在学了佛,我要依正知正见。什么是「正知正见」?这个经典展开,大家晓得佛给我们讲了十条,布施是正知正见,持戒是正知正见,十波罗蜜是正知正见。正知正见反面,就是我们现在生活上所显现出来的,悭贪是邪知邪见,恶业是邪知邪见,瞋恚是邪知邪见,十波罗蜜的对面是邪知邪见。我们把这些邪知邪见舍掉,依正知正见,这叫皈依法。
  第三个皈依僧。「僧」代表清净,六根清净,一尘不染。「僧」代表和合,就是我们今天讲的平等对待、和睦相处,与一切众生共处,平等对待、和睦相处。这才叫真正皈依三宝,必定有护法神保护你。为什么?你是真正的三宝弟子,你是真正佛的学生。佛的学生一定要做到这三条,这三条是纲,我们常常讲的「三福、三学、六度、十愿」是目。总纲领就是这三条:「觉而不迷,正而不邪,净而不染」,都要依佛陀教诲为标准,这才能契入佛的境界。所以「一切庄严境」,也可以包括如来果地上的福慧二足尊。这一首是总说。第二首:
  【各起净愿修诸行,悉曾供养无量佛,能见如来真实体,及以一切诸神变。】
  这四句也含著四个意思。第一句是发愿修行,愿为先导,以行践愿。这是别说,前面是总说。『各起净愿』,这是讲十方一切众生。这个话都是从学生这边说的,实际上意思全是赞佛,老师好!赞学生就是赞老师。各个都能发大愿,愿度众生。什么叫「净愿」?净愿里面不附带任何条件,这个愿是清净的;如果附带条件在里面,这个愿就不清净。这个度,我在讲席里常常讲,讲的次数太多了,还要讲,为什么?你还没有悟过来。「度」用现在的话来讲,就是服务,尽心尽力为大众服务,为一切有情众生服务,为无情众生服务。树木花草我们都要照顾好,要为它服务,不仅是为一切人,为一切动物、为一切植物,甚至於桌椅板凳,它供养我们,我们要为它服务。每天把它擦得干干净净,摆得整整齐齐,为它服务,报答它,它为我们服务,我们也为它服务,要互相尊重,要互相敬爱。对物尚且如此,何况对人!天地万物,互有恩义,我们常讲的「道义、仁义、情义、恩义」,天地万物彼此互相都有这四种大义。你觉察到了,你明白了,你就是菩萨,你就是一个修行人,觉悟的人。你会把你从前没有觉察所犯的错误全部修正过来,这是修行。
  修行具体举了一桩事情,『悉曾供养无量佛』,「悉」是圆满,一个不漏;「无量佛」,这是讲十方三世一切诸佛。三世,未来世的诸佛就是一切有情众生,一切有情众生是未来佛。佛弟子心目当中,把十方三世一切刹土里面的众生,一切刹土都有九法界的众生,都看作佛,都把他当佛一样的尊敬,一样的敬爱,一样的供养,供养的范围太广太广了。不但是一切有情众生,无情众生也是一样的供养,为什么?因为他知道「情与无情,同圆种智」。你要是对待有情众生供养,无情众生就疏忽了,你不是佛弟子,你没有觉悟。无情众生跟有情众生一样的恭敬尊重供养,那就对了。《华严经》里面十波罗蜜,是所有菩萨修行的,除这个之外还有十大愿王,代表十波罗蜜的是文殊菩萨,代表十大愿的是普贤菩萨。「各起净愿」就是十大愿王,「修诸行」就是十波罗蜜。
  行门里面落实特别举出普贤十愿里面「广修供养」,人家是怎么作法的。第三句说『能见如来真实体』,这一句话就是禅宗讲的「明心见性」,这样修行就能明心见性。所以「净愿」是普贤的十愿,「诸行」是文殊的十波罗蜜,「供养」就是十愿十行,这十种波罗蜜落实了,你就能见性。这一句是讲见性体。『及以一切诸神变』,这是见自性的德用。我们讲性体、性德,德就是用,它起作用,它的作用是一切诸神变。「一切诸神变」是什么?就是本经所说的虚空法界刹土众生。「唯心所现」是神变,神是神奇莫测,不可思议,变化出虚空法界刹土众生;还有一变是「唯识所变」,变成了十法界依正庄严。
  现在许许多多科学家、哲学家、宗教家,都在探讨虚空法界、刹土众生从哪里来的?怎么发生的?我们现在看到许许多多这些书籍,那些书籍都是他们在思惟、在探索。有没有探索到真相?没有,完全是猜测,「大概是这样的」。菩萨到这个时候看得清清楚楚、明明白白,这个诸位一要懂得。你能够见如来真实体是根本智,及以一切诸神变是后得智。换句话说,你要不能见性,你对於虚空法界怎么来的?到底怎么回事情?你怎么猜你也猜不中,不管你用什么方法去探索,再高明的科学仪器也没有办法探测到它的真实相。如果这些方法能够探测到,我们何必要求明心见性?发展科学那就对了。现代人的观念如是,「佛法没用,科学有用」,科学发展到最后产生一个副作用,副作用是什么?世界末日。其中的利害得失谁明了?还是诸佛菩萨。这是「赞叹别说」的第一首偈。现在时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第五五0卷)  2001/12/29  澳洲净宗学院  档名:12…17…0550
  请看「世主妙严品」,说偈赞佛,善勇猛菩萨偈颂第三首:
  第一首是总叹佛,第二首是「见佛体用」。特别是在「见佛体用」里面,我们在第一句看到的是发愿修行,第二句看到的是供养诸佛,这两句是我们修学最重要的指导。如果我们明白了,能够解佛的意思,像开经偈所说的「愿解如来真实义」,我们的修学肯定有成就。这两句话意思很深很广,我们现前一些同修粗心大意,很不容易体会得到,所以我想利用这一点时间再做一点补充。
  佛法的修学自始至终确实就是八个字,「发愿修行,供养诸佛」。早年我初学佛的时候向章嘉大师请教,他老人家传给我:「看得破,放得下,布施」,从这儿下手,从这边入门。这个意思,深广无尽。发的是什么愿?舍己为人,愿意做牺牲奉献;学佛之后才了解,我们奉献的对象增加了,服务的时空增广了,我们发的愿是对尽虚空遍法界一切微尘刹土无量无边的众生,我们发的是这个愿。我们必须把自己无量劫来的毛病习气淘汰得干干净净,恢复自性本有的智慧、德能、相好,用这些来供养三世诸佛,三世诸佛就是一切众生。这里面没有一丝毫为自己,这个愿就是清净的本愿、清净的大愿。怎么落实?发愿容易,如果发的愿要不能落实,这个愿是空愿。落实还是章嘉大师那个话,「看破、放下」。
  我们在前面读到法界菩萨,颂佛往昔修十度行满,现在得果的这一段偈颂,在「七最胜」的后面,清凉大师在《疏钞》里面为我们开示观心这一段话,他注解得很简单,又唯恐后世的学人不能理解,再加以注解。什么叫观心?「谓一念相应心舍,则具十度」,只要放下,十波罗蜜就圆满了。这个意思深!他每一条都加以说明,「舍而不取」,布施波罗蜜就圆满了;就跟我前面讲的一样,我们发愿为一切众生服务,决定没有一丝毫希求,我们的心是清净的,不求回报。为什么?不求回报,那个回报是「能见如来真实体」。那个回报是什么?禅宗里面讲的「明心见性」,教下里面所讲的「大开圆解」,净土法门所说的「理一心不乱」,自然得到;稍稍有一点希求,你就得不到,你就不能够契入如来境界。没有丝毫的夹杂!
  佛在《十善业道经》教导我们,「不容毫分不善夹杂」,不善就是不净,换一个字,「不容毫分不净夹杂」,舍得清净。「不为过非所污」,戒波罗蜜圆满了;过是过失,非是与性德相违背的,这是错误,我不会被一切过失错误所染,这是染污,持戒波罗蜜就圆满。「忍可非有」,为忍辱波罗蜜圆满了。忍可非有为,什么叫非有为?一切诸法总分为两大类,一类是有为法,一类是无为法;非有,是无为法。如果把境界扩大,九法界一切众生所作所为,有违性德的都能够忍;换句话说,都不把它放在心上,知道这一切众生无量劫来在三途六道习染太深,那有什么法子?已经养成自私自利根深蒂固的错误观念,现在虽然接触佛法,接触圣贤的教诲,转不过来,粗心大意,不知道断恶修善,不知道积功累德,所以大多数的众生,诸佛菩萨只给他种一点善根而已。我们不能期望著这些众生在一生当中成就,那我们的想法、看法就错误了。虽然学佛,虽然精进用功努力,还是搞生死轮回,还是出不了三界。为什么?不晓得积功累德,不晓得断恶修善,经上常讲的修福修慧他不懂得。修福修慧都要在日常生活当中点点滴滴,真的是无量无边的福慧在眼前,多少人就当面错过。我走到这个桌子旁边,这个桌子不干净,上面有一点肮脏,擦桌子的人没有擦干净,我见到了我把它擦干净,这就是积功累德。「这不是我的事情,这是他的事情」,你把你自己修善积德的机会放弃了。
  过去我在新加坡,住在净宗学会五楼,下雨的时候窗户进水,我不能说这个事情不是我的事情是别人的事情,我抢著去修福。别人去做很好,这个修福修慧的机会让给你;别人不做,我绝对不会叫人,我自己做。除非自己能力做不到的,我们才要求别人;自己能力做得到的,而且是顺手的,尤其对於一切人事物的关怀。我们的终极目标是要明心见性。我为什么要这样作法?这是自性变现的相分,我要想见性,就在这些地方下功夫,就是日常生活当中点点滴滴,对人对事对物;这是什么?性德的流露,自性里面的尊重,自性里面的敬爱,自性里面的广修供养。我把这栋房子照顾得很好,打扫得干干净净、整整齐齐,保养得好,让它存在的时间长久,这我对它的供养。这是广修供养的机缘摆在我们面前,我们会把它失掉,你说可惜不可惜?
  我们走在路上,看到路上有小石子、有果皮、有废纸,我们坐在车上当然你不好下车,你下车就堵后面的车了,如果是在人行道上行路,随手捡起来,马路隔不远有一个公用的垃圾桶,可以把它丢在那边,这些都是广修供养。地上有肮脏把它扫干净,地上有果皮把它捡起来,对於大地的尊敬,别人不知道,我们念佛的人知道。大地有地神,《地藏经》上讲的坚牢地神,那是娑婆世界的大地神;小的地方,住在山上有山神,住在都市有土地神,我们对他的尊敬,那是他管辖的范围,是他服务的境界,我们跟他融合成一体,所以爱心遍虚空法界。爱从哪里表现?爱从布施供养里面表现,「诚於中而形於外」,这是一定的道理。内心是不是真诚、清净、平等、正觉、慈悲?慈悲就是爱心。我讲过,真诚遍虚空法界,清净平等正觉遍虚空法界,大慈大悲遍虚空法界,遍及一切众生。上遍诸佛,下不仅遍有情众生,还要遍无情众生,没有不尊重的、没有不爱护的、没有我不服务的,这个服务就是照顾,这就是广修供养。
  都是讲舍。「离身心相」,不再执著起心动念是心相,不再执著这个身体是身相,精进波罗蜜圆满了。都是放下,放下身心世界,精进波罗蜜圆满了。「寂然不动」,寂然不动就是万缘放下,心地清净寂灭,不为一切境界所动,禅定波罗蜜圆满了。真正彻底明了一切诸法不生不灭,不来不去,不增不减,不常不断,般若波罗蜜圆满了。虽然体性空寂,不碍现象的发挥,这是方便波罗蜜的圆满。心性一尘不染、清净寂灭,不碍我们全心全力为一切众生服务,这是方便波罗蜜。希求佛果,希望自己早一天成佛,成佛干什么?成佛为一切众生服务,才能真正做到究竟圆满。为什么?智慧圆满了,能力圆满了,相好圆满了,用这个来供养一切众生,这是愿波罗蜜圆满了。一切诸法当中,我们有智慧有能力判断,有能力抉择,力波罗蜜圆满了。对於性相事理,邪正是非,利害得失,有能力「决断分明」,这是智波罗蜜圆满。所以清凉大师讲:一念舍心相应,十波罗蜜都圆满了。前面讲的七种最胜,也在一念之中。
  章嘉大师教导我放下,这个意思深!果然真正放得下,万德万法全都圆满了。这里头总的我们常讲的,放下自私自利,放下名闻利养,放下一切五欲六尘的享受、财色名食睡的享受,放下贪瞋痴慢,我们的性德,《大方广佛

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