大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第139部分
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为什么？他在因地里面自然带著习气，他带什么习气？他带十善的习气，他带施舍的习气，因地生生世世喜欢布施，生生世世修上品十善。我们就晓得，他教人一定也是教这些，三种布施或者是六种布施，六波罗蜜都是六种布施，这菩萨。布施度里面，包含著有财、法、无畏，持戒是无畏布施，忍辱是无畏布施，精进、禅定、般若是法布施。有财、有法，无畏布施自然都含摄在里面。
所以菩萨虽然修行六个纲目，六个纲目可以归纳一个布施，说个布施统统圆满。这大乘教里常讲的，修因才能得果报。六道里面的众生，美国凯西他没有讲六道，他只讲人间，讲这个世界，这地球上，任何一个人在一生当中，他的遭遇统统有前因，不可能有一桩事情是没有前因而突发的。他的报告里头有这么一段话。这个话跟我们东方人所讲的「一饮一啄，莫非前定」，是一个意思。所以因果教育，不但包括六道，通十法界；不但通十法界，通佛法界，所以经教里常讲「佛法因缘生」，这是真的不是假的。为什么？这个世间有佛法是这个世间有感，佛才来应，众生有感是因，佛菩萨来应是果，这是因缘生！这个世间众生与佛没有缘、没有感，佛菩萨怎么会来应？哪有这种道理！真的是因缘生。我们也可以这样说法，凡是有形相的就离不开因果。这个形相的意思非常之广，我们六根能够接触到的是形相，六根接触不到的还是有形相。我们六根能接触到的，欲界天、色界天；六根接触不到的，无色界天；无色界天再往上面去，四圣法界。由此可知，你能不相信因果吗？我们肚子饿了是因，吃饱了，不饿是果。你不相信因果，我不吃饭肚子也不饿，你试试看能不能做到？因果通三世！佛法有一句话说，「万法皆空，因果不空」，这句话道理很深。你要说因果的起源，因果从什么地方来的？从一念不觉来的。一念不觉是因，十法界依正庄严是果，这样就清楚，你就明白了。
人要相信因果，不怀疑因果，你就不敢做坏事，你就不敢有不善的念头，为什么？知道有不善的果报。所以在这些年当中，我们帮助初学，特别重视的是伦理、道德、因果这三种教育。人有伦理、道德的教育，不会做坏事，不愿意做坏事；人懂得因果的道理，不敢做坏事。中国五千年来，祖宗、圣贤教育后裔，教化众生，就是用这三种教育。所以这个族群是爱好和平的，懂得谦卑、懂得尊敬别人、懂得互助合作，是这种教学产生效果，教育成功了。今天这个世界的动乱，实在讲，你要找它的根本原因太容易了，就是把这三个教育忽略了，没有认真去学习，没有人认真去推行。人不知道伦理、道德、因果，大家都不知道，变成现在所谓是个人主义，趋向於自私自利，父子没有亲情，朋友没有信用，这个社会它怎么能不乱！多少人在想方法如何来化解冲突，父子冲突、兄弟冲突、朋友冲突，怎么化解？这将近半个世纪，多少人在想，想不出方法。佛法说了一句话说得非常好，「回头是岸」，他们不肯回头，拼命往前面去找，永远找不到。回头什么？老祖宗那一套东西有效，你回过头来，你找老祖宗，问题马上解决了。
但是现代人怀疑，认为老祖宗年代太久远了，不合乎科学，那个东西都是没用的东西，五伦八德都应该要遗弃，从科学里面去找，找新的东西出来。是，科学里面是能发现一些新的，社会的混乱，人与人的竞争、斗争、战争决定化解不了。要化解这些问题，恢复到安定和平，还是找老祖宗才管用。老祖宗在此地教给我们，破迷开悟、离苦得乐、与民同乐。这是我们看这个象，象王它的变化，象王修行证果。这修行证果，六道众生都有，除了地狱没有之外，其他的道都有。畜生有修行的，象不例外，象也很聪明。我们看第四首偈：
【彼象或复舍本形。自化其身同诸天。威仪进止悉齐等。有此变现神通力。】
这是真的不是假的，象可以变成人，而且变的是天人，就是世尊在经上教给我们的大圣欢喜天，这天神。大圣欢喜天的天神，他的本身是象。我们在印度教里面看到，印度教供奉大神，人身象的头，那是什么？那就是象王，那就是佛法里面讲的大圣欢喜天。你看它所表演的，变化表演的，是不是非常欢喜，常常与民同乐，所以它的『威仪进止』跟天人一样。「进止」就是我们讲的行住坐卧，跟天人没有两样。象王有这样变现神通力。佛在此地不是用寓言在说，这都是事实。末后一偈说：
【彼有贪欲瞋恚痴。尚能现此诸神通。何况具足方便智。而於诸定不自在。】
后面是法合，先说释提桓因，欲界天主，贪瞋痴慢没有断。象王，畜生道，虽然修成天身，生天了，因地的身是大象，果它可以修成天身，贪瞋痴也没有断。你看看没有断贪瞋痴都能现这种神通力，都能有这些变化，它这是修得的，不是自性所现，完全是修得的。在中国，中国古时候有象，当然也是有因素，象在中国这个地区消失了。但是在中国，众所周知的，知道狐狸修行、黄鼠狼修行，都能修，都能够变成人身，跟人间一样往来，一般人不知道；它现成人身跟人往来，到市场里面去买东西。有人能看破它，有定功的人、有神通的人。百丈大师，这我们知道，那没有话说，百丈大师开悟了，明心见性，也就是说妄想分别执著统统放下了。这些众生修成人形也瞒不过他。老人家常常为大众讲开示，有位老人，头发胡须都白了，大家也都很尊重他，常常来听经。没有人知道，百丈大师晓得，他不是人，他是狐狸精，狐仙。可是百丈法师没有把他说出，没有说穿，知道。
有天他来问，向百丈大师提出一个问题，他问的什么？大修行人还落不落因果？百丈大师告诉他，你明天来，明天来的时候你当众提出这个问题，我给你解答。这就是「野狐禅」的典故。这个老狐狸过去生中是法师，是个出家人，就有一个人来问他，大修行人还落不落因果？他说不落因果。这说错了，所以说「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，就是他。他现在没有办法脱离畜生道，所以求百丈大师救他。百丈大师要他明天来，大会当中让大家都听到，大家都受利益，他的功德就很大。第二天来了，提出这个问题，百丈大师把它改了一个字，他问的是大修行人还落不落因果？百丈大师告诉他，大修行人不昧因果。你看不昧、不落，这意思就不一样，不落是没有因果，不昧是有因果，清清楚楚，一点不迷惑。不昧因果，他听了之后非常欢喜，离开了。第二天老和尚说，我们到后山去，昨天来的是个老狐狸，现在它生天了，它脱离狐狸身了，我们去帮助它收尸，去给它埋葬。到后山，果然有一头狐狸死在那边，百丈大师把它当作出家人一样安葬。所以我们这个世间，市场人很多，知道哪个是什么样的身分？不知道。肯定都有这些人往来，他能够现人身，我们一般凡夫不认识。但是现在一般人也不留意，当然就更不知道。
末后这一句，法合，『何况具足方便智』，这是菩萨。这些畜生修行有神通，都能够现这些相，何况菩萨哪有做不到的道理！『而於诸定不自在』，这个「诸定」就是有各个不同层次定功，他们修的是小定，没有出三界的。实在说他们所修的这些定，在佛法里面讲是未到定，并没有真正修成，真正修成的话，他就到初禅天去了。所以他修的这个定是世间的小定，就能产生这么大的作用，那何况有菩萨！我们在经教里面读到，以小乘来说，初果，这个六通是我们的本能，一切众生各个具足，本能，一点不希奇。而是妄想分别执著障碍住了，使我们这个能力大幅度的降低。我们的眼隔一张纸就见不到了，这说明有障碍。本来你的眼，什么东西都障碍不住的，都能透视过去的，有这个能力，现在这能力缩小了，缩到这么一点点。所以初果能力恢复了，天眼、天耳，用现代的话说，不同的光波你能看见。光的长波、短波，音的长波、短波，都没有障碍，你得天耳通、天眼通，这两种能力恢复。但是怎么样？不太大，虽不太大，但是管这个地球大概还没有问题。
我在过去也有个朋友，也是听众，年岁很大，大概大我二十岁的样子，他是个高级军官，退休之后学佛。告诉我一桩事情，这个事情是真的不是假的，是他自身亲身遭遇到的。抗战期间，他地位已经很高，好像那时候是少将，带著军队在江西驻防，抗战期间。他们住的地方不远有个道观，他也很好奇，常常去访问这个老道。老道有一次告诉他，叫他要搬家，他说你们住的这个地方地势低洼，三天之后会涨水，会淹到你那个地方。他听了半信半疑，为什么？没有丝毫迹象像是要下雨、涨水，没有这个迹象。但是那老道说的话也很值得他警惕。到了第二天，他就派人去看看老道，因为老道住的那个地方也是个低洼地方。老道搬了，他就吩咐人，老道搬了，我们也要搬，搬高一点地方去住。结果到第二天果然涨水，洪水暴发，真的涨。所以他对这个老道有好感，也很尊重他，老道有先知，有什么事情他预先知道。他说有一次，他告诉他，他说他在打坐的时候，看到东方距离很遥远，海上有战争，战争爆发，打得很激烈。他是个高级军官，他马上回去查这个讯息，查不到。说老道怎么会看到这种事情？他讲的方位、距离，找不到。三个月之后，日本人偷袭珍珠港，跟他讲的方位、距离完全一样，证明是真的。这个事情没有爆发，在三个月之前他怎么会看到？所以他讲，这个东西，神通不是假的，是真的。所讲的方位跟距离非常正确，是个很激烈的战争。
他告诉我，老道有神通，很多事情他都预先晓得。这是什么？佛经上告诉我们，制心一处，无事不办，他心清净，他的妄念少，他就有这个能力。实际上这很小的定功，天眼、天耳。如果再深一级证到二果，初果须陀洹，二果斯陀含，他又恢复了两种，他心、宿命，那这两种很厉害。宿命是什么？知道自己过去生，过去一世、二世、三世、四世，阿罗汉知道五百世，那我们想在二果没有阿罗汉那么大，至少应该是五十世之前应该知道，五十世大概就应该有两千年了。五十世，那个生生世世他知道，自己的宿命。他心通是别人起心动念他知道。这桩事情，我从一个老法师跟我讲到金山活佛，这个人也是在抗战期间，好像抗战还没有结束他就往生了。抗战期间他在，江苏金山寺的一位法师，他的法名叫妙善，他一生的行谊很像《济公传》上讲的济公，有他心通，别人心里想著什么他都知道，所以确确实实。那我们看到这个妙善法师，他的禅定功夫如果不是在三果，至少是在二果。三果就有变化了，就像此地这个象王菩萨一样，他就能变化，神足飞行。四果是有漏尽通，漏尽通用《华严经》来讲，对於世出世间一切法的执著没有了，这个执著是烦恼，见思烦恼，烦恼断尽了。漏是烦恼的代名词，漏尽就是烦恼断尽了，这能超越六道轮回，三果还不能超越六道轮回。
但是这个定有世间定、有出世间定，不一样。出世间定是真放下了，世间定是用定功把烦恼习气控制住，没断，不起作用。如果不控制，不控制讲出定，出定就是不能控制，他习气起现行，这是世间禅定。真的把它断了，这出世间禅定。这是修定不相同地方，那效果当然也不一样。出世间禅定一定是依世间禅定为基础，开始修的时候先修控制，制心一处，先修这个。那你真的要想成就，一定要放下。放下怎么学？不要去计较、不要去执著、不要去分别。这里头层次有浅深差别不同，一定要真干。
所以我们常常劝勉同学，学普贤菩萨的恒顺、随喜，恒顺众生，随喜功德。恒顺是看到众生所做不如法，能够心平气和，能够不计较，没有批评，随顺他。看到别人做得好，好事，随喜，随喜要帮助，尽心尽力帮助他，这随喜；我们没有能力帮助，欢喜赞叹也是随喜。赞叹，帮他宣传，希望有力量的人帮助他，这叫随喜功德。这个十愿，这两愿好，这两愿真的成就我们自己的德行。所以这些菩萨，菩萨都是慈悲为本，方便为门。方便是智，这个智是权智，就是智慧应用在日常生活当中，应用在处事待人接物，叫方便智。看到畜生修行能够生天，都有这种能力，神变的能力，哪有菩萨做不到的事情！所以菩萨定用自在。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八五三卷） 2007/10/23 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1853
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，第五大段喻况玄旨分，我们从大喻第九段看起，第九段有两首偈，「修罗大身喻，喻法界身云德，同於上文，主伴严丽」。我们先看经文：
【如阿修罗变化身。蹈金刚际海中立。海水至深仅其半。首共须弥正齐等。彼有贪欲瞋恚痴。尚能现此大神通。况伏魔怨照世灯。而无自在威神力。】
这两首偈是以阿修罗变化大身，来比喻菩萨的法身德。这个公案，佛在经上不止说过一次，查经比较麻烦，大乘经典太丰富，古人将这些大经大论的典故编了一部类书，像辞典一样，它分为一百类，里面就有阿修罗。你看到之后，它引用哪些经论你都能看到，这部书叫《法苑珠林》。在过去一般读书人都喜欢看这部书。这书里面佛讲经说法讲了不少故事，统统都收在这里面，文人写文章的时候，引用佛家的典故，他就参考这部书。另外还有一部类似的，叫《经律异相》，经、律里面一些典故。《经律异相》、《法苑珠林》这两部分量都很大，《经律异相》有五十卷，《法苑珠林》有一百卷。
阿修罗现大身，这个大身确实很不可思议。足『蹈金刚际海中立』，金刚际是大铁围山，就是娑婆世界的边界，�
