至尊宗喀巴大师传-第14部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
卑⑴锬谭ǖ穆壑鳌Ｒ虼俗诳Π拖胛蘼廴绾伪匦肭巴堋栋⑴锬邸贰Ｓ谑侵磷鹱诳Π陀谇锬┯赡瓿由嫌纹鸪糖巴安兀吹讲即锢螅肭笠胧菜怠栋⑴锬邸贰Ｒ胧τυ视杉吮Ｃ苤牛ㄑ跃还┙彩凇５蛞胧δ晔乱迅撸爰彼俜邓拢轿侠怼Ｔ谠魍绞陶呙侨扒胫拢⒓创忧安囟砣ズ蟛亍Ｖ磷鹱诳Π驮谝胧ξ魃现保谌粗仝朔ㄍ跎鲜πは瘢湮茨苋缭盖蟮谩栋⑴锬邸方谭ǎ蔡芰艘恍┧嬖荡āＴ谀且荒甓痉ɑ崞诩洌磷鹱诳Π屠吹降峦劢硭轮邪沧 ４撕笕サ街木跄β∷碌目安迹新迳ㄒ馕敲鳎┑纳魄删ā杜我泛汀毒闵崧邸返拇笫啊Ｕ馕淮罂安妓穆凼Γ峭糁畛致陕凼χ杏涤腥缛展獍愕拿烙拇蟪致墒Γ皇亲〕稚浦端臧偷拇蟮茏影拥茁薨⒑旱慕菜荡械乃轮鳌Ｓ捎诖耸Χ浴杜我芳魄删ǎ虼酥磷鹱诳Π拖氪哟耸Χ蟮米钌频慕步湓捣荨Ｓ谑窃诖耸ψ疤芰恕堵删尽泛吐杀臼图八兄Х值取２唤鼋耸π闹杏涤械呐我倒嫖抻嗟亓旎嵊谛闹校绕涫且焉鸲耘我耐ù铩Ｄ鞘保磷鹱诳Π驮谔啵咳詹欢系卮悠灼鹚卸劣屑顺さ钠车摹堵删竟闶汀肥咭常旒怯谛闹小Ｔ谡庑┦奔渲校磷鹱诳Π驮谏诠├凑瑁�20］的时候，诸僧伽念诵《般若经》时，他念诵《般若波罗蜜多》（智度），念到“一切法现有而无实之义”，入于等持（即入定中），而对于僧众念诵的法行和除魔等只字也未记住，一切粗份思流，顿然遣除。入于空明无轨的境界中，一心专注。这样延续到斋僧茶结束，生起了不须用功自然入定的现象。关于此种情景，一切智克珠杰的著述中说：“西藏的为取得成就而修习的人们，其所谓心中生起了最善的究竟通达。但是如与领会一切经义的至尊宗喀巴对比，那样的通达，仅只是心中生起了住心（即定）之善妙感觉——共通的三摩地（即共通定）。须知至尊宗喀巴所通达空性的不共三摩地，不感丝毫颠倒垢染的那样证达，才是为智者所欢喜、而且是难量的功德。”这种说法，真是合理的评论。但是此间西藏许多唯重成就的住持宗派，照他们看来，这活显然有讽刺之语，然而实际上不是那样的。总的说来，获得成就，有共通与不共通两种，仅依寂止（即定）的三摩地，以及依靠药物和明咒等，生起的神通和神变，是属于与外道相共通的成就。因此纵然获得此种成就，如果离开通达空性的智慧，任其定力如何善妙，对生死轮回之根——我执（执有实我）丝毫也不能摧毁，因此它不是最胜的成就。所以至尊宗喀巴大师的著述中也说：
“仅依专注于禅定，（一心专注）
未见能断生死根，（生死即我执）
止（定）道若与智慧离，（智慧即空性慧）
任列未除烦恼生。
真实究竟之智慧，
跨上不动定马身，
是以离边中观剑，
斩断一切执边境。（执著常断等边见）
如理观察之广智，
通达空性智广增，
我亦如是作精修，
盼汝亦能如是行。”（嘱弟子语）
又说：
“住定如空之空性，（住定如虚空之空性与后得如幻之空性二者）
后得如幻之空二，（“后得”从定而起后未住定之时间）
方便智慧能双运，
赞到彼岸菩萨行。
如彼通达片面道，
不能满足善缘程。”（片面之道不能满足具善缘者之规程）
如是开示，是说修得寂止（定）后，须生起通达空性之胜观（即中观）二者双运（即止观双运）的三摩地。以此来排除我执的贪着境，而开显出空性，于此性中，一心专注（即住定时）。以及从定而起的后得中（即未住定时间中），随观一切皆如幻想。由修学这样的“住定”与“得”之瑜伽（意为泰然相应），经久熟习，最后由修习所成慧现证悟空性之义。这才是证得圣道位［21］，即以如是的现证来安立为不共通成就，并且是以依于如是现证所生起的神通和神变等，才能算是获得成就的真正象征。往昔印、藏一切无可非议的大成就者也是如是而证得果位的。除此之外，如果仅依寂止（定力）以遮除粗份的思流，住于明了的定境中，这样的定境，认为是究竞证达，是不合理的。但是后期众生（修习的）大都远离显密经教的闻、思，以及上师教授的了知。有些人虽然承认上师，但自己无修习经验，都是如盲引盲，他们仅修寂止（定），对任何亦不作意（即不思想），任何亦不记持，心直住于明了境中。而认为这是通达真实，修到究竟。诸僧徒也以如是之修为是，师徒携手共同跳下危崖险处，这种情形比比皆是！因此一切智克珠杰是为了解救此辈起见，而开示教言的。那些人认为（任何亦不作意）修到究竟是不合理的。昔日无比上师塔波拉杰未拜谒米拉日巴之前，能住于乐明无别的三摩地（定中）十三日之久。后来他谒见米拉日巴，述其有如此这般的善妙三摩地时，米拉日巴对他说：“仅以这样的修法，任何地步也不能到达。你修我的脐轮阿通火法［22］，才能得见心之本体。”所谓“得见心之本体”即是说通达心之真实空体，而不是说仅能认识心之“明了份”。如是还有帕木竹巴［23］未拜谒塔波拉杰之前，已有住于三摩地一流相继中十四日之久的功能。他来到塔波拉杰的座前，陈述了自己有善妙修法的情况时，塔波拉杰问他道：“对于这些修法，你真心认为是修行么？”答：“这种修法是由诸师介绍而修炼，当然是修行。”塔波拉杰一手攥拳说道：“你那种修法，还不如一把糌粑可喜啊！”（言无用，还不如糌粑食而有用）由此可见，昔日所谓善妙修炼，已成为完全破灭（坏灭）的故事，然而（那种修法）在后世诸大修士中，不仅仍然享有盛名，还有许多的追随者。看来所谓“不知即是痛苦”的话语，正是彼等的写照。又如至尊萨班也说：“后期中著名的大手印，是与和尚［24］之宗相同的。”显然此语也是想到此种（全不作意修法）而说的。尤其是现在（著者当时）为极浊恶世之末端，无私清净的佛教，大都衰颓，幸赖至尊一切智宗喀巴师徒的发心和事业之力，而使现阶段中，能有以色拉、哲蚌、甘丹三大寺为代表的一些寺院，对于制戒范围的宽严，以及显密经教讲说和听受的风格等，尚能不衰而常存。并于寂静修持中，也有一些能将所闻教义，如理而修之士存在。除此而外，其他自宗他宗的自命为佛教徒者，大都是为追求此生衣食、利养恭敬、美誉名声、经商谋利等。诸寺院也各存爱憎和争论，仅以帽之红黄及不同的念诵法来认识其宗派，至于教法之主张和三律仪教轨均已弃置，是完全与俗家无别而行之时代，再现于今日，不用说去深山修行者不多，就是家住在山林的人修行者也不多得。纵有一些人长年住在山中，但修善者亦仅见少许。有一些略修本尊法，重复念诵数次后，就不断地受到招请去俗家念诵经忏。不用说精修止观和生因二次第等，已到了连说法的一缕清烟景象也不见的时候了。因此还说得上什么在修习中发生颠倒的错误和险处的疑虑，他们可以坦然心安。设若碰巧生起那样的修验（指不合理的），大概是善妙的成就，是否修到究竟，也不可能有谁来谈论。因此真是可以自骄！但愿他们取持这“最善修法”！（以上系著者感叹而作的讽刺语）。
再说至尊一切智宗喀巴大师，对于那样修验的三摩地，虽不作重视，然而他对于闻、修二者不趣向于一面，从闻、思的阶段中，其所听受之“止观”等教义，能如理而修，清净安住。这确是（闻、思、修）一并精勤而作之清净象征。对于那些一生住在山中装作修行之辈说来，单单不须励力的三摩地也难生起。已为现实所证明（言不是造他们的谣言）。因此应知至尊宗喀巴这种将闻、思、修一并精习而成功，确是优越之功德，极为稀有之处。这不过是以插叙方式来略释疑虑而已，最后仍然书归正传来说。那时，至尊宗喀巴大师已将《毗奈耶广释》四十余卷完全领会于心中，由于灾障，上身发生重病，他去到堆垅河谷一位精通乌金念修法的人那里，求得秘诀而修习，未能见效，又去到德哇巾寺，尽量治疗，亦未奏效。由于德哇巾发生诉讼和乱事，使至尊宗喀巴心生伤感，他同一些僧人，遂前往后藏。他原想前往萨迦，由于途中遇到严寒气候，长途跋涉，极为辛劳，只好经欧弥的山沟来到勒宁。至尊宗喀巴那一年冬季住在勒宁，有一些在勒宁的求学者和一些前来服侍的人殷勤启请大师说法。在这以前宗喀巴大师虽未专门阅读《阿毗达摩集论》，但是那时他仅略阅其文句，全文意义顿然显现于心中，他遂按照阅读次第对他们传授一遍《阿毗达摩集论》。
至尊宗喀巴大师二十二岁时，土马年（戊午）的春季里，经纳塘而来到萨迦。那时，上师至尊仁达哇在萨迦寺中听受《道果法》，师徒相会，从此至尊宗喀巴就在萨迦仁达哇近前住了十一个月的时间。尊胜上师（指仁达哇）在听受《道果》等教法的同时，对至尊宗喀巴认真地讲说了一遍《阿毗达摩集论》。除此之外，当时至尊宗喀巴主要研习《量释论》，同时也听受了《入中观论》等的讲解及《律经》等的诵传（不讲说，诵经文一遍而作传授）。在上师多杰仁钦（意为金刚宝）的近前，听受了萨迦传规之《喜金刚续第二品》的讲解；又在由尊胜上师所介绍的夏尔拉章的一位精于教授秘诀的密宗老格西近前，求得秘诀。又去到仁钦岗宫的后面，念诵中性字“哈”音等法门，念了数遍后，即将过去所患的上身病痛，从根祓除。继后师徒诸人从萨迦去到拉堆北方的昂仁寺院中，春夏两季也都安住昂仁。尊胜上师写作《阿毗达摩集论广疏嘉言海》，当依次著完时，至尊宗喀巴也将广疏领会于心中。他又请求上师详细讲解大论《量释论》，很好地听受了一遍。此外他还听受了《密集根本续》的讲解和《五次第》的导释等许多教法。
在那年秋季里，至尊宗喀巴听到从家乡进藏的客商捎来了供他生活的各种资具的消息，为了收纳这些物资，他就从昂仁经萨迦而回到前藏，收纳了寄来的诸物。那时，因友伴和许多一同学法的人劝说，加上大师之母从安多也再三捎话请求他还乡一晤。因此至尊宗喀巴生起了回安多家乡之念头，来到墨竹拉隆地方，练习一些安多地方需要的秘诀教授，一时间至尊宗喀巴突然想到这样做是没有必要的，现在我要立下决不前往多康和家乡的誓愿。他这时生起了猛利的厌烦心情，立即决定不去安多地区。
在写这些史事时，有一段情节虽不见于诸传记书本中，然而是前代诸大德流传下来的说法：“大师之母从安多再三请求大师必须回乡，最后一次，大师之母寄来如海螺一样雪白的一缕白发并附言说：你应当想到我的年岁已经这般老迈，求你必须回乡！至尊宗喀巴回信说明回乡障难大而意义小，因而不适宜于回乡的理由，同时附寄了一轴大师自己的画像。寄到家乡后，大师之母刚一展开画面，其像即发出‘阿妈’叫声。因此大师之母的心中，生起了如同亲见至尊宗喀巴的敬信和无量欢喜！”揣想这是合量（即合情合理）的说法。
此外，一切智克珠杰作有如是赞语：“总的说来，上师（宗喀巴）的天生现证功德之体（先说有天生的功德之体），从其难以数计的枝叶繁茂的大檀香树上滴下来的全是与生具有的芳香，而不沾一点造作因缘，能涤除生死轮回烦热的龙脑露滴（其次有诞生地自然生出的功德之树），每一露滴接触心间，都能开出稀有传奇的灿烂花朵（继后出现的功德史事犹如灿烂花朵），仅一朵花亦能作用线串连的美丽耳饰（耳饰喻名声，言每一事业功德都能传名千古），同时对功德林苑生起信毛竖动之花穗（对功德林起信时，汗毛亦竖动起来，如花穗之动摇），能排除坚定意志之退失（具信意志才能坚定），由诚信之力而成的赞颂，决非随便而能成。由于这样的现实的因素，（要写全面的赞颂）是难以想象的。”又说：“特别想到至尊宗喀巴大师对于利养恭敬、美誉名声，以及世间的任何圆满受用（荣华富贵等），甚至梵天、帝释的美满享受等，不仅没有生起过贪恋之心，就连现前得到的任何圆满受用也毫不动心，他将那些受用最后变为最大的除尽贪爱之力而作修道之助力。这是诸大德依赖于正知正念之钩以制服心中狂象修行时，最难作到之处，这在大师虽是事先丝毫未作思量，但是别人对他所作利养恭敬、美誉赞说，以及以广大的殊胜财富而作供养等，任何圆满受用，他都由那些受用最后生起‘诸行无常’（一切活动洠в篮阈裕┑乃枷搿Ｓ绕涫嵌杂谝磺形蘧戎咚；尘雀У谋摹Ｖ劣诙砸磺蟹鹱幼骼Ь吹闹钚攀浚倘绫舜司喝嘀芗谩４笫Χ杂谄渌鞍退嫠程鞍拢游缓侠恚乙参拊龀さ幕帷Ｕ馐谴笫ι淳哂械墓Φ拢皇谴松谩苑ㄖ巍ㄈ缫源刃亩灾梧梁蓿┬律摹！贝笫υ担鹑硕晕页律杳詈玫淖灰约叭魏蔚睦Ь矗诓恍胱ㄎ怂枷氲氖奔渲校蚁胝庖磺卸际俏蕹５模豢尚爬担倘缁檬醯挠掌幽谛纳鹨恢置屠难岱扯又苏Ｕ庵殖ぴ兜乃剂鳎俏掖幼畛蹙途哂械摹�
“这种极为高超的殊胜证悟，纵是一少部份，亦非西藏许多著名人物所能与之比拟的现证功德。法王佛世尊观见必须截断‘有漏的’（有烦恼有生死称有漏）世间圆满受用的贪爱洪流，因此想到‘对治’彼流，才多次地开示大小乘诸经教。除佛以外的其他诸人更何待言（言更应截断此贪流），应知对诸比丘来说，最低限度在必须坐于宝座上时，亦应�
