至尊宗喀巴大师传-第15部分
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“对于世间诸美满，（荣华富贵）
刹那迷恋亦不生，
昼夜希求解脱心，
生时即为出离生。”
关于心中生起出离心来说，设若如我（著者）一样，心中不能产生依据对治法专思生死轮回的过患，以及还未努力由猛利祈祷上师和三宝，而作广大的积集资粮，忏悔罪过，更说不上必须抛弃从无始以来习染的恶心。至于尚须生起菩提心和清净正见，其中的困难，是语言难以尽述的。总之，应在“道之三要”（出离心、菩提心、清净正见）的基础上，努力修共通的止观法门，以及修不共通的（密宗）生圆二次第。这些修验生起通达辗转增上时，才能认为是具足证达和获得最上成就。但是对于后期中狂妄地自称为最上现证者和粗鲁妄为者来说，如果不加细察，或许可以认为有个别人有出离心、菩提心和通达真实的智慧（即正见）等，然而若从根细究，这些的体性，以及最初心中生起之方法和生起之量等，如果问于彼等，能否从头到尾说得出大略记事过程时，他们大概不过如谚语所说“不须走到达隆寺（达隆迦举派祖寺），旧衣底下能看见（言不合事实过程的胡说）”而已。假设对此情理和过程都不知晓，说修而能使心中生起通达的话，那真是兔角的同宗（言与说兔有角同是一类的话）。当知即以世间诸人来说，欲得秋收，也须作好春季的农务。因此连出离生死轮回的情理也不能知的通达，任它怎样高超，也属于轮回众生的通达，而不是较此更完善的通达，这是合量的理智所决定的。至尊宗喀巴大师，是一位不仅执著于高超的证达，而且秘密隐潜其现证功德的圣者。虽是这样，然而如至尊萨迦班智达所说：
“圣者功德虽潜隐，
世间普见其光辉，
豆蔻花开虽掩遮，
芳香之气仍四溢。”
至尊宗喀巴大师具有多生修行重习之力，所以连一般应化有情的眼界，也能看出他不像其他诸人须依对治法而专修，就能真实地领会一切有为法皆是无常，因此对于任何世间美满受用，他视如毒窟之窟。无须用力就经常自然而然地生起真实的（不待造作的）出离心。这是他人所难以比拟的卓越的现证功德。这些功德，决不是如上所说那些自命为最上的证达者所能比量其百分之一或千分之一的。这是追随于一切智克珠杰的言论的情理，而作一些说明，仍须书归正传来说。
继后，在那年秋季里，至尊宗喀巴在墨竹拉隆寺的上师索朗扎巴（意为福称）的近前，听受了许多经教。中间有一段时间，他闭关修持，在修持的空隙中，阅读《量释论》的《解说理智库》，阅读到第二品中开示“道之建立”的情况，因此对于法称论师的学说和理路，猛利地生起了不可抑制的无量信仰！据说在那一年秋季安住的时间中，他一阅读《量释论》时，油然生起信仰，汗毛竖动，止不住信泪长流！这在宗喀巴的《本生事记》中有颂说：
“此间北方因明学，（此间北方指西藏）
习与未习同声张，
量与七注［27］著作中，
有无修行道次第？
文殊开示于陈那［28］，
著此量论于未来，
将成众生之目光，
所示教言亦成量。
见得说理极卓越，
尤其观察彼理时，
集量论中礼赞义，（《集量论》为陈那论师所著）
由顺逆次量中扬。（顺次宣说十二因缘，逆次还灭十二因缘支）
探求解脱之义中，
我佛开示成立量，（以量成立解脱之义）
彼中唯示解脱岸，
获得决定于二乘，（对于解脱之义获得决定）（大小二乘）
道要全融理路倡。
善作超出获欢喜，（由理路中脱颖而出）
思此情已有主张，
至尊智藏恩难忘。”（至尊智藏即文殊）
应知昔日此间雪域西藏，对于《集量七注》诸论学说之建立，作抉择时，仅认为是一般共通的论义而已。贤愚人士大都一致同声宣说它（量论等）不是开示趣向解脱和一切智的道次第的理论．但是一切智至尊宗喀巴大师以清净无垢观察智对因明学说总纲和内容，如具德陈那所著《集量论》，及法称论师所著《量释论》等著作，细究观察时，他心中领会到从诸论理路中完全无误地开示有修行大小二乘的道次第。因此他对于著作论本的师徒（师陈那，徒法称）诸人，生起了真实的（非造作的）猛利的信仰！这显然是说因明学说不仅只是解决外面的见闻，而且是修行的教授，那时至尊宗喀巴心中深处已对此生起决定。这些情节在《宗喀巴大师传鲜花束》中有颂说：
“一切说理师，
顶宝师法称，
对其论理路，
无量信仰生。”
又在那年冬季法会中，至尊宗喀巴住在德哇巾寺中时，有一位蒙古皇帝的皇子致书大师并供献礼品等，至尊宗喀巴大师复信说：
“身当思及为利他，
非为豪华美丽装；
耳应听闻嘉言说，
非为金环美饰样；
手为进行布施用，
非图美锡响叮当；
谁能胜彼由百福，
成就崇高之人王。
无过智海从底出，（从心底深处）
福善金垣绕全场，
王如四洲须弥山，（如须弥山在四洲中巍然尊严）
无量功德炽威光。
邦君为思利他众，
热情致书来藏疆，
善为请求妙语流，
流入众生耳海扬。
尔时运用政教理，
邦君热忱如是说，
负荷置众于安邦，
稀有语言胜他强。
吉祥俱胝灿烂星，
为除天空盖覆云，
恭敬虔诚而祈祷，
如愿能满之本尊，
王以慈心对民众，
所有如法治政情，
愿如高阳不堕陨，
乃至如月上弦升。
兹于蒙古皇帝皇子之架前，罗桑扎巴（宗喀巴大师名讳）敬上复书及聊表礼物之白净帛绫一匹。详细情况，由格西索朗嘉哇（意为福胜）详陈。十二月二十七日，由德哇巾大寺谨上。”那时，元帝妥懽贴睦耳虽已逝世，宗喀巴大师以洁白柔软的净帛一整匹聊充礼品，预示着至尊宗喀巴大师的教法将遍宏于蒙古疆域的缘起。这是至尊宗喀巴最初寄往蒙古区域的书信和白绫礼品。
在春季法会未到以前，至尊宗喀巴想要周游各辩经场所，因此阅读了一些经论。年届二十四岁时，岁次金猴年（庚申）他前往后藏，来到纳塘。上师译师邓桑巴（意为义贤）著有一部《量释注疏》，命至尊宗喀巴无论如何必须听受一遍，至尊宗喀巴遵命听完此疏。在夏季法会中，至尊宗喀巴在纳塘作《量释论》和《上下对法》及《根本论》等的巡回辩论。那时，纳塘最初有翻译论本的设置。在那一时期中，至尊宗喀巴在至尊仁达哇的上师、大乘法王、衮噶扎喜（意为普庆吉祥）的近前，听受了《萨迦传规的上师瑜伽》和《萨迦毗哇巴的甚深护持法》，又从无等上师朗喀南交钦波（意为虚空大瑜伽师）近前，听受了《苏噶悉地法门》等。这些情况，出自《宗喀巴大师传黄金鬘》。继后，至尊宗喀巴听到上师仁达哇大师秋季法会时将来到博冬寺的消息，遂去到俄尔寺，在上师译师朗喀桑波（意为虚空贤）的近前，听受了《诗镜》的解说等。主要在尊胜上师座前，听受中观、因明、对法、现观庄严论等。又在杰准巴座前请求能听一遍《现观庄严论》和《毗奈耶》以满殊胜愿望的缘起，得到上师允诺，听受了一遍。那时，除有《入中论》的讲说外，至于《中论》等中观诸论，尚未发现有听受过他人的讲说者，只有从纳塘堪布衮噶绛称（意为普庆幢）那里听受中观诸论的论文诵授（不讲只念论文作传授）。由于这位堪布的大辅座，是过去曾任中观辅导师的人，因此说他有中观传承。又在德哇巾寺的上师绛仁巴的近前，也听受过中观诸论的论文诵授。显然绛仁巴是从至尊上师近前听受的。据说至尊上师的中观诸论的诵授是从章谟伽寺主上师却协巴近前听受得来的。而却协巴又从纳塘·协生座前听受而得此诵授。总之，那时至尊宗喀巴大师师徒等人，不用说听受中观诸论的讲解，就连听受中观论文诵授的地方也极稀少。当知现在各人求学教义的时候，到处有无碍求得中观讲解和诵授的地方。这些仍然是至尊宗喀巴大师的慈悲心的遗译流芳！仅此恩德亦是难以衡量的。
继后，至尊宗喀巴师徒一起来到萨迦，宗喀巴大师在萨迦作如上所说的诸大难论的巡回辩论。那时虽有可以辩论其他十多部经论的场所，然而那时当地的诸辩论场，还未有提倡辩论其他经论之规，因此未开许辩论其它经论。于是至尊宗喀巴立即去到前藏，在春季（三月）初十日从贡塘开始，次第周游桑浦寺、哲寺等诸大辩场，由于早已辩论完《现观庄严论》（以此代表般若波罗蜜多），只好作其余四部难论的巡回辩论。那时，前后藏诸大寺院中，所有如大海般广泛的善知识、三藏法师们，也都从至尊宗喀巴大师的智库中，领赏其嘉言新宴，而心满意足（言其教言如新设美宴，令一切智者饱尝而满意）。从其智慧妙臂的手中伸展出具力的理智和手爪，其威力令难调服诸人，心惊胆战（言其理智可以驯服矜骄难调的人）！其深广的智慧大海中，早已调柔平息矜骄我慢之浪潮（智到深时意气和）。因此，人们普遍对他生起信仰而汗毛竖动（衷心生信时汗毛亦竖立起来）！一切世间人等当时都在惊服其稀有的教语而开欢喜庆宴。其美誉名声之幡，广泛飘扬于三域［29］之中。
关于这些情节，一切智克珠杰著有赞颂说：
“志如满月是师心
佛教甘露吉祥成，
正论途中开智步，
由师布置无息停。
万善之本师正论，
我已全见如日辉，
彼是正法甘蜜幢，
贤缘受用来蜂群。（具贤缘者如蜂群咸来受用）
观见轮回诸美满，
犹如毒蛇舞舌锋，
贪恋乡土之缠缚，
与出胎网同解松。（言天生无世间乡土等之贪恋）
如贪美乳妙容颜，
少女媚眼弄姿容，
夺取能仁正论蜜，（释迦牟尼经义如蜜）
师心亦如贪蜜蜂。
理智锐爪破诸方，（言以理智破驳诸方邪说）
获得休息象顶上，（如以锐利爪钩制服狂象而得安息于其顶上）
以师广智观全场，
一切所知亦少量。（言智大感觉不知的事物不多）
师之善名如美璎，
美女项饰增光荣，（喻美德诸人尊师如宝贵项饰）
结合赞师此世间，
一切往事如佛成。”（愿作诸事如求取成佛那样）
起初这些功德，主要是从波罗蜜多乘（即显教）开始，其次广泛地寻求多闻，这仅仅是从主要的粗略的方式而作安排。然而决不是认为仅凭信这一些即可满足，还要运用广详而深細的智慧再三地作观察和理解。这在下面将次第详说。至于至尊宗喀巴大师对于诸大经论进行闻思的情况，则与现在的求学者如我（著者）和与我相似的诗人的一切情况完全不相同。我们求学的规则，大都是仅记持各自宗规的总义和辨析，依靠所阅读的书本，与他人争辩时，主要是以缺乏意义而且纠缠在字面上的一些干燥无味的陈诓滥调来破斥敌方（即对方）。自己立宗（即立论义的主张）时，主要注重保持前后的许诺不相矛盾，在任何立宗辩论时，全不重视对论义的了解。而且对于印、藏诸大论典，阅读过的人也很多，有一些人对于至尊宗喀巴师徒（徒指贾曹杰和克珠杰）的全集等，装作阅读过的样子，然而由于论集的语义深刻，他们大都未能真实懂得，因此畏缩而怠惰。以后一见书本，就感觉恐怖而毛骨悚然！又有一些心思锐敏者，仅能片面了解，就以此为满足，而不努力作彻底的通晓。他们是在这样的情形当中，消磨岁月。某一时间，他们提出一个或大或小的命题，获得格西（学位名）之名以后，自己便臆度已达到闻海的彼岸，遂对经论教义，连观察一下之心思也没有了。本来显密二者，应当互为助益，但是他们求得一密法而引为自豪时，�
