the american republic-第7部分

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　past；　or　　taking　their　place　with　nations　on　whom　the　light　of　civilization　　has　never　yet　dawned。　　All　is　not　gold　that　glisters。

The　characteristic　of　barbarism　is；　that　it　makes　all　authority　a　　private　or　personal　right；　and　the　characteristic　of　civilization　　is；　that　it　makes　it　a　public　trust。　　Barbarism　knows　only　　persons；　civilization　asserts　and　maintains　the　state。　　With　　barbarians　the　authority　of　the　patriarch　is　developed　simply　by　　way　of　explication；　in　civilized　states　it　is　developed　by　way　of　　transformation。　　Keeping　in　mind　this　distinction；　it　may　be　　maintained　that　all　systems　of　government；　as　a　simple　historical　　fact；　have　been　developed　from　the　patriarchal。　　The　patriarchal　　has　preceded　them　all；　and　it　is　with　the　patriarchal　that　the　　human　race　has　begun　its　career。　　The　family　or　household　is　not　　a　state；　a　civil　polity；　but　it　is　a　government；　and；　　historically　considered；　is　the　initial　or　inchoate　state　as　well　　as　the　initial　or　inchoate　nation。　　But　its　simple　direct　　development　gives　us　barbarism；　or　what　is　called　Oriental　　despotism；　and　which　nowhere　exists；　or　can　exist；　in　Christendom。　　　It　is　found　only　in　pagan　and　Mohammedan　nations；　Christianity　in　　the　secular　order　is　republican；　and　continues　39　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　and　completes　the　　work　of　Greece　and　Rome。　　It　meets　with　little　permanent　success　　in　any　patriarchal　or　despotic　nation；　and　must　either　find　or　　create　civilization；　which　has　been　developed　from　the　patriarchal　　system　by　way　of　transformation。

But；　though　the　patriarchal　system　is　the　earliest　form　of　　government；　and　all　governments　have　been　developed　or　modified　　from　it；　the　right　of　government　to　govern　cannot　be　deduced　from　　the　right　of　the　father　to　govern　his　children；　for　the　parental　　right　itself　is　not　ultimate　or　complete。　　All　governments　that　　assume　it　to　be　so；　and　rest　on　it　as　the　foundation　of　their　　authority；　are　barbaric　or　despotic；　and；　therefore　；　without　any　　legitimate　authority。　　The　right　to　govern　rests　on　ownership　or　　dominion。　　Where　there　is　no　proprietorship；　there　is　no　dominion；　　and　where　there　is　no　dominion；　there　is　no　right　to　govern。　　　Only　he　who　is　sovereign　proprietor　is　sovereign　lord。

Property；　ownership；　dominion　rests　on　creation。　　The　maker　has　　the　right　to　the　thing　made。　　He；　so　far　as　he　is　sole　creator；　　is　sole　proprietor；　and　may　do　what　he　will　with　it。　　God　is　　sovereign　lord　and　proprietor　of　the　universe　because　He　is　its　　sole　creator。　　He　40　　　　　　　　　　　　　　　　　　　hath　the　absolute　dominion；　because　He　is　　absolute　maker。　　He　has　made　it；　He　owns　it；　and　one　may　do　what　　he　will　with　his　own。　　His　dominion　is　absolute；　because　He　is　　absolute　creator；　and　He　rightly　governs　as　absolute　and　　universal　lord；　yet　is　He　no　despot；　because　He　exercises　only　　His　sovereign　right；　and　His　own　essential　wisdom；　goodness；　　justness；　rectitude；　and　immutability；　are　the　highest　of　all　　conceivable　guaranties　that　His　exercise　of　His　power　will　always　　be　right；　wise；　just；　and　good。　　The　despot　is　a　man　attempting　　to　be　God　upon　earth；　and　to　exercise　a　usurped　power。　　Despotism　　is　based　on；　the　parental　right；　and　the　parental　right　is　　assumed　to　be　absolute。　　Hence；　your　despotic　rulers　claim　to　　reign；　and　to　be　loved　and　worshipped　as　gods。　　Even　the　Roman　　emperors；　in　the　fourth　and　fifth　centuries；　were　addressed　as　　divinities；　and　Theodosius　the　Great；　a　Christian　；　was　addressed　　as　〃Your　Eternity；〃　Eternitas　vestrasso　far　did　barbarism　　encroach　on　civilization；　even　under　Christian　emperors。

The　right　of　the　father　over　his　child　is　an　imperfect　right；　for　　he　is　the　generator；　not　the　creator　of　his　child。　　Generation　is　　in　the　order　of　second　causes；　and　is　simply　the　development　or　　explication　of　the　race。　　The　41　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　early　Roman　law；　founded　on　the　　confusion　of　generation　with　creation；　gave　the　father　absolute　　authority　over　the　childthe　right　of　life　and　death；　as　over　　his　servants　or　slaves；　but　this　was　restricted　under　the　Empire；　　and　in　all　Christian　nations　the　authority　of　the　father　is　　treated；　like　all　power；　as　a　trust。　　The　child；　like　the　father　　himself；　belongs　to　the　state；　and　to　the　state　the　father　is　　answerable　for　the　use　he　makes　of　his　authority。　　The　law　fixes　　the　age　of　majority；　when　the　child　is　completely　emancipated；　　and　even　during　his　nonage；　takes　him　from　the　father　and　places　　him　under　guardians；　in　case　the　father　is　incompetent　to　fulfil　　or　grossly　abuses　his　trust。　　This　is　proper；　because　society　　contributes　to　the　life　of　the　child；　and　has　a　right　as　well　as　　an　interest　in　him。　　Society；　again；　must　suffer　if　the　child　is　　allowed　to　grow　up　a　worthless　vagabond　or　a　criminal；　and　has　a　　right　to　intervene；　both　in　behalf　of　itself　and　of　the　child；　in　　case　his　parents　neglect　to　train　him　up　in　the　nurture　and　　admonition　of　the　Lord；　or　are　training　him　up　to　be　a　liar；　a　　thief；　a　drunkard；　a　murderer；　a　pest　to　the　community。　　How；　　then；　base　the　right　of　society　on　the　right　of　the　father；　　since；　in　point　of　fact；　the　42　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　right　of　society　is　paramount　to　the　　right　of　the　parent？

But　even　waiving　this；　and　granting　what　is　not　the　fact　that　the　　authority　of　the　father　is　absolute；　unlimited；　it　cannot　be　the　　ground　of　the　right　of　society　to　govern。　　Assume　the　parental　　right　to　be　perfect　and　inseparable　from　the　parental　relation；　　it　is　no　right　to　govern　where　no　such　relation　exists。　　Nothing　　true；　real；　solid　in　government　can　be　founded　on　what　Carlyle　　calls　a　〃sham。〃　　The　statesman；　if　worthy　of　the　name；　ascertains　　and　conforms　to　the　realities；　the　verities　of　things；　and　all　　jurisprudence　that　accepts　legal　fictions　is　imperfect；　and　even　　censurable。　　The　presumptions　or　assumptions　of　law　or　politics　　must　have　a　real　and　solid　basis；　or　they　are　inadmissible。　　How；　　from　the　right　of　the　father　to　govern　his　own　child；　born　from　　his　loins；　conclude　his　right　to　govern　one　not　his　child？　　Or　　how；　from　my　right　to　govern　my　child；　conclude　the　right　of　　society　to　found　the　state；　institute　government；　and　exercise　　political　authority　over　its　members？





CHAPTER　IV。

ORIGIN　OF　GOVERNMENTCONTINUED。


II。　Rejecting　the　patriarchal　theory　as　untenable；　and　shrinking　　from　asserting　the　divine　origin　of　government；　lest　they　should　　favor　theocracy；　and　place　secular　society　under　the　control　of　　the　clergy；　and　thus　disfranchise　the　laity；　modern　political　　writers　have　sought　to　render　government　purely　human；　and　　maintain　that　its　origin　is　conventional；　and　that　it　is　founded　　in　compact　or　agreement。　　Their　theory　originated　in　the　　seventeenth　century；　and　was　predominant　in　the　last　century　and　　the　first　third　of　the　present。　　It　has　been；　and　perhaps　is　yet；　　generally　accepted　by　American　politicians　and　statesmen；　at　　least　so　far　as　they　ever　trouble　their　heads　with　the　question　　at　all；　which　it　must　be　confessed　is　not　far。

The　moral　theologians　of　the　Church　have　generally　spoken　of　　government　as　a　social　pact　or　compact；　and　explained　the　　reciprocal　rights　and　obligations　of　subjects　and　rulers　by　the　　44　general　law　of　contracts；　but　they　have　never　held　that　　government　originates　in　a　voluntary　agreement　between　the　people　　and　their　rulers；　or　between　the　several　individuals　composing　　the　community。　　They　have　never　held　that　government　has　only　a　　conventional　origin　or　authority。　　They　have　simply　meant；　by　the　　social　compact；　the　mutual　relations　and　reciprocal　rights　and　　duties　of　princes　and　their　subjects；　as　implied　in　the　very　　existence　and　nature　of　civil　society。　　Where　there　are　rights　　and　duties　on　each　side；　they　treat　the　fact；　not　as　an　agreement　　voluntarily　entered　into；　and　which　creates　them；　but　as　a　　compact　which　binds　alike　sovereign　and　subject；　and　in　　determining　whether　either　side　has　sinned　or　not；　they　inquire　　whether　either　has　broken　the　terms　of　the　social　compact。　　They　　were　engaged；　not　with　the　question　whence　does　government　derive　　its　authority；　but　with　its　nature；　and　the　reciprocal　rights　and　　duties　of　governors　and　the　governed。　　The　compact　itself　they　　held　was　not　voluntarily　formed　by　the　people　themselves；　either　　individually　or　collectively；　but　was　imposed　by　God；　either　　immediately；　or　mediately；　through　the　law　of　nature。　　〃Every　　man；〃　says　Cicero；　〃is　born　in　society；　and　remains　there。〃　　They　　held　the　45　　　　　　　　　　same；　and　maintained　that　every　one　born　into　society　　contracts　by　that　fact　certain　obligations　to　society；　and　　society　certain　obligations　to　him；　for　under　the　natural　law；　　every　one　has　certain　rights；　as　life；　liberty；　and　the　pursuit　　of　happiness；　and　owes　certain　duties　to　society　for　the　　protection　and　assistance　it　affords　him。

But　modern　political　theorists　have　abused　the　phrase　borrowed　　from　the　theologians；　and　made　it　cover　a　political　doctrine　　which　they　would　have　been　the　last　to　accept。　　These　theorists　　or　political　speculators　have　imagined　a　state　of　nature　　antecedently　to　civil　society；　in　which　men　lived　without　　government；　law；　or　manners；　out　of　which　they　finally　came　by　　entering　into　a　voluntary　agreement　with　some　one　of　their　number　　to　be　king　and　to　govern　them；　or　with　one　another　to　submit　to　　the　rule　of　the　majority。　　Hobbes；　the　English　materialist；　is　　among　the　earliest　and　most　distinguished　of　the　advocates　of　　this　theory。　　He　held　that　men　lived；　prior　to　the　creation　of　　civil　society；　in　a　state　of　nature；　in　which　all　were　equal；　and　　every　one　had　an　equal　right　to　every　thing；　and　to　take　any　　thing　on　which　he　could　lay　his　hands　and　was　strong　enough　to　　hold。　　There　was　no　law　but　the　will　of　the　strongest。　　Hence；　　the　state　of　nature　was　a　state　of　con…　46　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　tinual　war。　　At　length；　　wearied　and　disgusted；　men　sighed　for　peace；　and；　with　one　　accord；　said　to　the　tallest；　bravest；　or　ablest　among　them：　Come；　　be　our　king；　our　master；　our　sovereign　lord；　and　govern　us；　we　　surrender　our　natural　rights　and　our　natural　independence　to　you；　　with　no　other　reserve　or　condition　than　that　you　maintain　peace　　among　us；　keep