of the nature of things-第4部分

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The　nature；　habits；　motions；　ways　of　life；
Of　their　progenitors。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　And　then　again；
Since　there　is　ever　an　extreme　bounding　point
　　　　　　　。　　　　　。　　　　　。　　　　　。　　　　　。　　　　　。
Of　that　first　body　which　our　senses　now
Cannot　perceive：　That　bounding　point　indeed
Exists　without　all　parts；　a　minimum
Of　nature；　nor　was　e'er　a　thing　apart；
As　of　itself；…　nor　shall　hereafter　be；
Since　'tis　itself　still　parcel　of　another；
A　first　and　single　part；　whence　other　parts
And　others　similar　in　order　lie
In　a　packed　phalanx；　filling　to　the　full
The　nature　of　first　body：　being　thus
Not　self…existent；　they　must　cleave　to　that
From　which　in　nowise　they　can　sundered　be。
So　primal　germs　have　solid　singleness；
Which　tightly　packed　and　closely　joined　cohere
By　virtue　of　their　minim　particles…
No　compound　by　mere　union　of　the　same；
But　strong　in　their　eternal　singleness；
Nature；　reserving　them　as　seeds　for　things；
Permitteth　naught　of　rupture　or　decrease。
　　Moreover；　were　there　not　a　minimum；
The　smallest　bodies　would　have　infinites；
Since　then　a　half…of…half　could　still　be　halved；
With　limitless　division　less　and　less。
Then　what　the　difference　'twixt　the　sum　and　least？
None：　for　however　infinite　the　sum；
Yet　even　the　smallest　would　consist　the　same
Of　infinite　parts。　But　since　true　reason　here
Protests；　denying　that　the　mind　can　think　it；
Convinced　thou　must　confess　such　things　there　are
As　have　no　parts；　the　minimums　of　nature。
And　since　these　are；　likewise　confess　thou　must
That　primal　bodies　are　solid　and　eterne。
Again；　if　Nature；　creatress　of　all　things；
Were　wont　to　force　all　things　to　be　resolved
Unto　least　parts；　then　would　she　not　avail
To　reproduce　from　out　them　anything；
Because　whate'er　is　not　endowed　with　parts
Cannot　possess　those　properties　required
Of　generative　stuff…　divers　connections；
Weights；　blows；　encounters；　motions；　whereby　things
Forevermore　have　being　and　go　on。

CONFUTATION　OF　OTHER　PHILOSOPHERS

　　And　on　such　grounds　it　is　that　those　who　held
The　stuff　of　things　is　fire；　and　out　of　fire
Alone　the　cosmic　sum　is　formed；　are　seen
Mightily　from　true　reason　to　have　lapsed。
Of　whom；　chief　leader　to　do　battle；　comes
That　Heraclitus；　famous　for　dark　speech
Among　the　silly；　not　the　serious　Greeks
Who　search　for　truth。　For　dolts　are　ever　prone
That　to　bewonder　and　adore　which　hides
Beneath　distorted　words；　holding　that　true
Which　sweetly　tickles　in　their　stupid　ears；
Or　which　is　rouged　in　finely　finished　phrase。
For　how；　I　ask；　can　things　so　varied　be；
If　formed　of　fire；　single　and　pure？　No　whit
'Twould　help　for　fire　to　be　condensed　or　thinned；
If　all　the　parts　of　fire　did　still　preserve
But　fire's　own　nature；　seen　before　in　gross。
The　heat　were　keener　with　the　parts　compressed；
Milder；　again；　when　severed　or　dispersed…
And　more　than　this　thou　canst　conceive　of　naught
That　from　such　causes　could　become；　much　less
Might　earth's　variety　of　things　be　born
From　any　fires　soever；　dense　or　rare。
This　too：　if　they　suppose　a　void　in　things；
Then　fires　can　be　condensed　and　still　left　rare；
But　since　they　see　such　opposites　of　thought
Rising　against　them；　and　are　loath　to　leave
An　unmixed　void　in　things；　they　fear　the　steep
And　lose　the　road　of　truth。　Nor　do　they　see；
That；　if　from　things　we　take　away　the　void；
All　things　are　then　condensed；　and　out　of　all
One　body　made；　which　has　no　power　to　dart
Swiftly　from　out　itself　not　anything…
As　throws　the　fire　its　light　and　warmth　around；
Giving　thee　proof　its　parts　are　not　compact。
But　if　perhaps　they　think；　in　other　wise；
Fires　through　their　combinations　can　be　quenched
And　change　their　substance；　very　well：　behold；
If　fire　shall　spare　to　do　so　in　no　part；
Then　heat　will　perish　utterly　and　all；
And　out　of　nothing　would　the　world　be　formed。
For　change　in　anything　from　out　its　bounds
Means　instant　death　of　that　which　was　before；
And　thus　a　somewhat　must　persist　unharmed
Amid　the　world；　lest　all　return　to　naught；
And；　born　from　naught；　abundance　thrive　anew。
Now　since　indeed　there　are　those　surest　bodies
Which　keep　their　nature　evermore　the　same；
Upon　whose　going　out　and　coming　in
And　changed　order　things　their　nature　change；
And　all　corporeal　substances　transformed；
'Tis　thine　to　know　those　primal　bodies；　then；
Are　not　of　fire。　For　'twere　of　no　avail
Should　some　depart　and　go　away；　and　some
Be　added　new；　and　some　be　changed　in　order；
If　still　all　kept　their　nature　of　old　heat：
For　whatsoever　they　created　then
Would　still　in　any　case　be　only　fire。
The　truth；　I　fancy；　this：　bodies　there　are
Whose　clashings；　motions；　order；　posture；　shapes
Produce　the　fire　and　which；　by　order　changed；
Do　change　the　nature　of　the　thing　produced；
And　are　thereafter　nothing　like　to　fire
Nor　whatso　else　has　power　to　send　its　bodies
With　impact　touching　on　the　senses'　touch。
　　Again；　to　say　that　all　things　are　but　fire
And　no　true　thing　in　number　of　all　things
Exists　but　fire；　as　this　same　fellow　says；
Seems　crazed　folly。　For　the　man　himself
Against　the　senses　by　the　senses　fights；
And　hews　at　that　through　which　is　all　belief；
Through　which　indeed　unto　himself　is　known
The　thing　he　calls　the　fire。　For；　though　he　thinks
The　senses　truly　can　perceive　the　fire；
He　thinks　they　cannot　as　regards　all　else；
Which　still　are　palpably　as　clear　to　sense…
To　me　a　thought　inept　and　crazy　too。
For　whither　shall　we　make　appeal？　for　what
More　certain　than　our　senses　can　there　be
Whereby　to　mark　asunder　error　and　truth？
Besides；　why　rather　do　away　with　all；
And　wish　to　allow　heat　only；　then　deny
The　fire　and　still　allow　all　else　to　be？…
Alike　the　madness　either　way　it　seems。
Thus　whosoe'er　have　held　the　stuff　of　things
To　be　but　fire；　and　out　of　fire　the　sum；
And　whosoever　have　constituted　air
As　first　beginning　of　begotten　things；
And　all　whoever　have　held　that　of　itself
Water　alone　contrives　things；　or　that　earth
Createth　all　and　changes　things　anew
To　divers　natures；　mightily　they　seem
A　long　way　to　have　wandered　from　the　truth。
　　Add；　too；　whoever　make　the　primal　stuff
Twofold；　by　joining　air　to　fire；　and　earth
To　water；　add　who　deem　that　things　can　grow
Out　of　the　four…　fire；　earth；　and　breath；　and　rain；
As　first　Empedocles　of　Acragas；
Whom　that　three…cornered　isle　of　all　the　lands
Bore　on　her　coasts；　around　which　flows　and　flows
In　mighty　bend　and　bay　the　Ionic　seas；
Splashing　the　brine　from　off　their　gray…green　waves。
Here；　billowing　onward　through　the　narrow　straits；
Swift　ocean　cuts　her　boundaries　from　the　shores
Of　the　Italic　mainland。　Here　the　waste
Charybdis；　and　here　Aetna　rumbles　threats
To　gather　anew　such　furies　of　its　flames
As　with　its　force　anew　to　vomit　fires；
Belched　from　its　throat；　and　skyward　bear　anew
Its　lightnings'　flash。　And　though　for　much　she　seem
The　mighty　and　the　wondrous　isle　to　men；
Most　rich　in　all　good　things；　and　fortified
With　generous　strength　of　heroes；　she　hath　ne'er
Possessed　within　her　aught　of　more　renown；
Nor　aught　more　holy；　wonderful；　and　dear
Than　this　true　man。　Nay；　ever　so　far　and　pure
The　lofty　music　of　his　breast　divine
Lifts　up　its　voice　and　tells　of　glories　found；
That　scarce　he　seems　of　human　stock　create。
　　Yet　he　and　those　forementioned　（known　to　be
So　far　beneath　him；　less　than　he　in　all）；
Though；　as　discoverers　of　much　goodly　truth；
They　gave；　as　'twere　from　out　of　the　heart's　own　shrine；
Responses　holier　and　soundlier　based
Than　ever　the　Pythia　pronounced　for　men
From　out　the　triped　and　the　Delphian　laurel；
Have　still　in　matter　of　first…elements
Made　ruin　of　themselves；　and；　great　men；　great
Indeed　and　heavy　there　for　them　the　fall：
First；　because；　banishing　the　void　from　things；
They　yet　assign　them　motion；　and　allow
Things　soft　and　loosely　textured　to　exist；
As　air；　dew；　fire；　earth；　animals；　and　grains；
Without　admixture　of　void　amid　their　frame。
Next；　because；　thinking　there　can　be　no　end
In　cutting　bodies　down　to　less　and　less
Nor　pause　established　to　their　breaking　up；
They　hold　there　is　no　minimum　in　things；
Albeit　we　see　the　boundary　point　of　aught
Is　that　which　to　our　senses　seems　its　least；
Whereby　thou　mayst　conjecture；　that；　because
The　things　thou　canst　not　mark　have　boundary　points；
They　surely　have　their　minimums。　Then；　too；
Since　these　philosophers　ascribe　to　things
Soft　primal　germs；　which　we　behold　to　be
Of　birth　and　body　mortal；　thus；　throughout；
The　sum　of　things　must　be　returned　to　naught；
And；　born　from　naught；　abundance　thrive　anew…
Thou　seest　how　far　each　doctrine　stands　from　truth。
And；　next；　these　bodies　are　among　themselves
In　many　ways　poisons　and　foes　to　each；
Wherefore　their　congress　will　destroy　them　quite
Or　drive　asunder　as　we　see　in　storms
Rains；　winds；　and　lightnings　all　asunder　fly。
　　Thus　too；　if　all　things　are　create　of　four；
And　all　again　dissolved　into　the　four；
How　can　the　four　be　called　the　primal　germs
Of　things；　more　than　all　things　themselves　be　thought；
By　retroversion；　primal　germs　of　them？
For　ever　alternately　are　both　begot；
With　interchange　of　nature　and　aspect
From　immemorial　time。　But　if　percase
Thou　think'st　the　frame　of　fire　and　earth；　the　air；
The　dew　of　water　can　in　such　wise　meet
As　not　by　mingling　to　resign　their　nature；
From　them　for　thee　no　world　can　be　create…
No　thing　of　breath；　no　stock　or　stalk　of　tree：
In　the　wild　congress　of　this　varied　heap
Each　thing　its　proper　nature　will　display；
And　air　will　palpably　be　seen　mixed　up
With　earth　together；　unquenched　heat　with　water。
But　primal　germs　in　bringing　things　to　birth
Must　have　a　latent；　unseen　quality；
Lest　some　outstanding　alien　element
Confuse　and　minish　in　the　thing　create
Its　proper　being。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　But　these　men　begin
From　heaven；　and　from　its　fires；　and　first　they　feign
That　fire　will　turn　into　the　winds　of　air；
Next；　that　from　air　the　rain　begotten　is；
And　earth　created　out　of　rain；　and　then
That　all；　reversely；　are　returned　from　earth…
The　moisture　first；　then　air　thereafter　heat…
And　that　these　same　ne'er　cease　in　interchange；
To　go　their　ways　from　heaven　to　earth；　from　earth
Unto　the　stars　of　the　aethereal　world…
Which　in　no　wise　at　all　the　germs　can　do。
Since　an　immutable　somewhat　still　must　be；
Lest　all　things