世界性文化图考-第6部分
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第四部分：艺术之魂色情文化（3）…（图）
在日内瓦的召开的一次禁止发行与交换淫秽刊物的国际会议上，与会代表自始至终就未能给淫秽一词下一个定义。人们发现这个词在每一种语言中都有不同的意思，更为重要的是，世界上有多少个国家，多少类思想，多少种民族习惯，淫秽一词就附着了多少种含意。 在美国，直到1821年后，许多州才把淫秽作品界定为 “明显地倾向于导致青年人道德堕落”。但在随后的100年间，曾被认为是淫秽的女子裸露的脚跟和后背渐渐被人们所接受，于是，裸背的照片逐渐发展为暴露臀部，部分地展露腹部和乳房，这些部分的掩盖物变得越来越透明，先是暴露整个乳房，若干年后又发展为暴露出乳头和胯部，后来又把阴毛也暴露出来。这些变化是微妙的、渐进的、不知不觉的，社会和公众也就逐渐地接受了，适应了。 直至20世纪中后期，不同的国家对淫秽色情品控制的宽严标准仍有很大不同。在有的国家，出版物上如出现女子裸露的双乳，即为色情淫秽；在有的国家，露出男女生殖器即算是色情淫秽，但古典艺术名作例外；在有的国家，全裸体（一丝不挂）即为色情淫秽，但只要还穿了一双袜子或一双鞋，法律就管不到了；在有的国家，活人全裸体只要不动就不违法，一动就算是淫秽色情而要受处罚。 总之，对这个问题全世界还在探索。在历史上，通过法律手段检查或控制各类色情作品的做法始终存在，书刊出版商们则为冲破这种检查或控制而斗争，学者们为他们所认为的真理而呼吁，民众则为他们的认识和爱好而站在这一边或那一边这一切，构成了查禁色情品十分矛盾而复杂的情况。
第五部分：情欲之禁儿童与青少年的性问题（图）
婚前性行为有时会给青少年带来心理创伤，但是正如金西所说的，问题并不在于婚前性行为本身，而要看发生在什么人身上，更重要的是社会对此抱什么态度。 在古代，儿童与青少年的性问题并不突出，这是因为当时的性生理发育比较迟，结婚比较早，社会风气又比较封闭。在世界各国的历史文献中，也很少见到关于性教育的资料。只有在中国汉代的《白虎通》中记载了当时有一种叫“辟雍”的贵族子弟学校，里面有性教育课程，作为15岁至20岁贵族子弟的必修课。另外，中国古代长期流传的“压箱底”、“嫁妆画”都是性教育工具。在许多民族中，儿童和青少年的性知识来源都是耳濡目染，潜移默化。 可是，儿童与青少年的性问题和性教育在现代社会开始突出起来了。 对于这个问题，金西在20世纪40年代做过详尽的调查。他发现，在2岁到5岁期间，儿童的性活动主要是紧抱与亲吻，自己玩弄生殖器，向其他儿童暴露生殖器，手摩或口摩其他儿童的生殖器，等等。随着儿童的社会化，很多孩子不再这样做了，但也有一些孩子开始某些性游戏。 当然，对小一些的男孩、女孩来说，他们既不理解也不注意性游戏中的性意义。在美国，这样的性游戏最常见的是扮演“爸爸和妈妈”以及扮演“医生看病”。甚至当小男孩趴在小女孩身上，做出模仿性交的动作时，双方也都没有想到生殖器可以交合，也没有想到这样的活动会产生性意义的乐趣。 20世纪以来，许多国家的少年和儿童有性生理发育提前的发展趋势，当代青少年的许多性问题就是在这种情况下出现的。现在的青少年往往在十四、五岁就开始有性兴趣与性要求，可是社会却要求他们掌握较多的知识与技能独立生活后才能有婚姻与性的实践，这中间就出现了一个“性空白期”或称“性饥饿期”，在这个期间青少年可能产生一些性宣泄行为。 自慰，是青少年性宣泄的一个主要途径，他们旺盛的性能量往往通过这个途径得到释放。当然，自慰并不只是青少年的“专利”，许多成年人，哪怕是和异性有正常的性生活的成年人，有时也以自慰作为满足性需求的一种补充。在人类满足性需求的各种方式中，也许可以说自慰是仅次于性交的主要方式之一。 从社会观念的变化和历史的经验教训看来，对青少年的婚前性行为抱绝对的否定态度，加以严厉谴责；或是抱绝对的肯定态度，认为它有多少优点（实际上是加以鼓励），都是不妥当的。人类的性行为有其自然性。青少年到了青春发育期以后，有了性兴趣和性欲要求，于是想实现这种要求，是无可厚非的，这和道德品质没有什么关系。另一方面，人类的性行为除了自然性以外，还有社会性。婚前性行为决不是个人的私事，决不只是逞一时之快，它至少会影响对方，甚至影响后代，还会影响社会秩序。因此，决不能只凭性本能行事，要自控，要考虑后果，社会也应该加以控制，而不能放任自流。性行为是一种责任行为，当青少年在心理成熟程度上、在独立生活能力上还不能对这种行为负责时，就应该尽量避免发生这种行为。 人类的一切行为都不能只凭本能去做，而要以社会性为主导。社会性是人离开动物有多远的一把标尺。因此，在婚前性交的问题上，既不能认可、提倡或听之任之，又不能加以粗暴的打击与压制，要循循诱导青少年如何尊重女性，如何正确地理解性与人性，而这就要加强性教育。
第五部分：情欲之禁同性恋的过去与现在（1）…（图）
公元前500年的古希腊花瓶画描绘的女同性恋者。 无论是中国和外国，自有文字的历史以来，就有关于同性恋的记载。 古希腊盛行同性恋，尤其是师生、兄弟之间的同性恋。其中最有名的是哲学家亚里士多德的故事，卢基拿的书中有这样的记载：“亚里士多德是男色家，利用自己的学问引诱美少年，常与弟子克里伊尼亚情语绵绵，并将先哲和弟子谈的猥亵的谈话读给他听。”克里伊尼亚有一个情人是妓女，这个妓女因为亚里士多德夺去了她的情人，向友人克里多尼亚诉苦，克里多尼亚想了一计，一夜在墙上大写了“亚里士多德诱惑了克里伊尼亚”的字样，对公众侮辱这个哲学家。 在公元前6世纪至4世纪的200年间，希腊盛行恋童风，并把它视为“高等教育”的一个分支。它的唯一目的据苏格拉底说，是为了培养少男道德上的完美。 这种师生关系，当然有性爱的成分在内。当时属于心灵层面的“师生恋”、“同性爱”是公开的，而肉体方面的同性恋行为则可能属于地下活动。但不论怎么说，从今人的观点看来，这决不是“培养少男道德上的完美”。 在古代土耳其，男色极其流行。提维诺说：“这是他们之间非常流行的恶习，但是他们并不想隐瞒，他们一切的歌，几乎都是讴歌这可耻的恋爱和酒的。”
第五部分：情欲之禁同性恋的过去与现在（2）…（图）
一般认为同性恋是同性个体间肉体亲昵的性行为，一种双方情愿，但却被视为违反习俗的性行为。 在古代东方各国，同性恋都很流行，并有不少资料流传至今。例如日本历代男色的流行，在岩田准一的《本朝男色考》和花房四郎的《男色考》中，都有许多记载。 古代的女同性恋和男同性恋同样存在。古希腊将同性恋的女子叫做“Tribas”罗马人则叫做“Frictrix”，后来古希腊又把女同性恋称为“列斯波之爱”。在古罗马，女同性恋也很流行，荷拉求斯在叙事诗中曾对此作了描述。到了罗马帝政时代，马希尔、朱凡那等更竞出描写女同性恋的作品。 至今，女同性恋者被称为“列斯宾”（Lesbian），这和“列斯波之爱”、和古希腊女诗人莎弗有很大关系。她于公元前612年出生于列斯波岛，在富裕的贵族之家长大，度过了幸福的少女时代。后来，她受牵连而被放逐至西西里岛的西拉库沙，在那里结婚生子。几年后，她再返列斯波，开设了学园，教导少女们作诗、唱歌、跳舞。她曾和一个名叫雅蒂丝的姑娘热恋，可是后来这个姑娘和一个青年离开了列斯波。莎弗又和一个年轻的船员发生了许多感情上的纠葛。至今“列斯宾”（女同性恋者）的语源，就是取自“莎弗在列斯波和年轻姑娘冶游、娱乐”之意。
第五部分：情欲之禁同性恋的过去与现在（3）…（图）
索多玛（Sodom），这个词源于“鸡奸”（Sodomy），后来，这个词的意义泛化，指一切“非自然的行为”，包括肛交与口交等。 在历史上，基督教会认为最严重的罪行就是同性恋，这不仅因为教会推行禁欲主义，而且认为，同性恋反自然就是反上帝，所以它比异性恋更为邪恶，同时，因为在独身、禁欲的条件下，修女和修士、修士和修女很容易发生同性恋，如果不对同性恋严厉镇压，就危及教会自身的生存。在《圣经》里曾提到过一个罪恶之城，那就是位于死海边的索多玛城。该城的居民罪孽深重，令上帝忍无可忍而降下大火和硫磺予以毁灭。 这种迫害同性恋的做法在欧洲中世纪的中后期更趋严重，只是到近一二百年才有所好转。法国在放弃火烧女巫的陋俗以后，有很长一段时间改为火烧同性恋者。但是到了1752年，人们这方面的观念已改变了许多，《拿破伦法典》对同性恋“判罪”已作了相当程度的放宽，到了1860年社会已基本容忍同性恋。在英国，1861年以前法律仍明文规定对同性恋者要判死刑；到1861年，将死刑改为10年有期徒刑至无期徒刑。直到1967年，英国法律才使彼此同意的成年人之间的同性恋关系合法化。 同性恋是一种性文化现象，对待同性恋的态度更是一种性文化现象，因为它涉及观念、风俗、科学知识和法律等许多问题。从历史上看，人们对同性恋的态度大致经历了从正常→罪恶→病态→正常的过程，其中从第三个阶段向第四个阶段的转变，是在20世纪后期开始的。
第五部分：情欲之禁同性恋的过去与现在（4）…（图）
从极端异性恋到极端同性恋，并不是非此即彼，而是处于二者之间的某个点上。即同性恋也有着程度的差别。 各国政府在法律上对同性恋的态度也是不一样的，英国的英格兰、威尔士于1967年就正式把成年人之间自愿而谨慎地进行的同性恋视为合法，而苏格兰是1980年才承认的。北欧国家对同性恋较为宽容，挪威于1972年承认其为合法，而瑞典在1944年就已承认了。1982年12月，美国的旧金山通过《同居法案》，承认同性恋家庭为合法，目前美国的50个州已有一半将同性恋合法化，其高等法院的法官对此所持的态度也接近均势。在俄罗斯，同性恋日前仍被视为非法，但同性恋团体的成员已占总人口的3％至5％，1989年底，莫斯科出现了 “性少数派协会”，其纲领声称：“目的是为具有各种性倾向的人们争取完全意义上的同权”，“我们不会把自己的爱好强加于任何人，但我们将作为自然所创造的人而存在”。 总之，如果说人们对性的态度标志着一个社会的文明、科学与开放的程度，那么对同性恋的态度更是一个明显的标志。
第五部分：情欲之禁性变态（1）…（图）
对正常思维的现代人来说，兽奸实在是难以理解的，可是它却有历史的和文化的根源，而且对某些民族来说具有群体性，并不能简单地咎于个人的怪念与恶行。 性变态可以由性活动的对象和方法来加以概括：性行为涉及他人的，包括强奸、奸杀、奸尸、恋童、性施虐和性受虐、露阴、窥阴、鸡奸和乱伦；性行为不涉及到人，而是涉及到其他东西的，包括兽交、恋物、异性模仿。所以，只有性行为替代了正常的阴茎阴道性交关系时，才称之为性变态。而对于非正常活动必须区别于变态，因为许多性交前行为也采取了非正常活动的形式，但是如果这些活动仅仅是为了刺激正常的性交，那么这就不能算是性变态。 对于历史上和当前社会生活中的性变态，可以分性对象的倒错和性满足方法的倒错等两个方面来加以叙述。 一般说来，人们是以活着的同类异性作为性对象的，“男欲女爱”是一种规律。但是，有些人以物为性对象（恋物癖），以异性尸体为性对象（恋尸癖，或称尸奸），以动物为性对象（恋兽癖，或称兽奸），这就太匪夷所思了。 许多学者研究乱伦行为发生的原因，较多的人认为经济收入低、文化素质差、住房拥挤和地理位置偏僻的家庭中更容易发生乱伦事件。但这只是一些客观环境的影响，而更多的学者注意到乱伦行为的当事人心理状态的不正常。 和乱伦一样，诱童狂既是一种心理变态，也是一种性犯罪。诱童狂者的性欲对象不是成人，而是同性或异性的儿童，他们常常对儿童进行性侵犯，以获得自身的性满足。 诱童狂者时常使用暴力（威胁或强迫手段），也可能采取小恩小惠来引诱儿童就范。他们也时常在酒后作案，因为酒精能降低一个人的自我克制能力。只要有引诱儿童的机会，他们就不能自制而作出这种罪恶的行径来。一般来讲，诱童狂者并不是性能力特别强盛者，反之，大部分诱童狂者却是部分或完全的阳痿者，他们必须经由抚摸、露体、手淫才能获得性的满足。诱童狂者不仅在性的方面，而且在其他方面显示出人格的缺陷，他们尤其没有能力处理成人异性间的关系。
第五部分：情欲之禁性变态（2）…（图）
西方的研究者认为，虐待狂是精神不成熟与退化的表现。在正常人来讲，是可以用理性来控制这些欲望的。而在幼儿期，则常可见谋求加虐而获满足的行为就是一例。 大多数的恋物癖者对性生活胆怯，性功能低下，和
