破译圣经-第13部分
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一切的律例，我就不将加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。’”这是耶和华第一次提出准备与人来一个约法三章，尽管在试验过程之中仍然采用了允诺与惩罚的两手并举。 然而，当以色列人在面临威胁自己生存的饥饿来临的时候，又开始向摩西大发怨言了：“巴不得我们早死在埃及人的手下，那时候我们坐在肉锅旁边，吃得饱足，你们将我们领出来，到这旷野，是要叫我们都饿死啊！”对于全能先知的不信任，实际上也就是对于全能神的开始怀疑，因而耶和华决定先用神迹来镇住以色列人，以便在最后与他们约法。于是，“耶和华对摩西说：‘我要将粮食从天降给你们，百姓可以出去，每天收每天的那份，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天他们要把所收进来的预备好了，比每天所收多一倍。’摩西就对以色列众人说了。”在这里，约法的内容将被严格按照民族宗教的要求来制定，因而为了在第七天的安息日专门礼拜耶和华，所以第六天要比平常的数量收多一倍，以备第七天所需。 此图为佛罗伦萨埃莱奥拉教堂里的一幅祭坛上的壁画。该画画于 1540 年。反映的是《圣经》中犹太人渡过红海的情节。画中摩西安慰着惊魂未定的犹太人。红海画得很接近中国的重彩工笔。罗马士兵们在海水回卷的一瞬间被巨浪吞没了。摩西头上的角由两束金光勾勒，给整个规整的装饰性壁画带来一丝随意和幽默感。 这样，“到了晚上有鹌鹑飞来，遮满了营；早晨在营四周的地上有露水，露水上升之后，地面上出现有如白霜的小圆物。这食物，以色列人叫玛那，颜色是白的，滋味如同搀蜜的的薄饼。”这些食品果真是耶和华恩赐的吗？根据有关专家进行的考察，无论是从天而降的鹌鹑也好，还是在地面上出现的玛那也好，在西奈半岛上都是真实的事情。 从古至今，在西奈半岛上空，每年的春天都会出现大群大群的鹌鹑，这是从非洲内地飞往欧洲繁殖地的候鸟。这些鹌鹑由于飞行中的劳累，通常要在西奈半岛上一些有水的地方歇息，其中不少的鹌鹑会因为体力消耗太大，一旦歇息下来之后，往往就一动不动地呆着，即使有人去抓它，也不能够一下子就飞走。当地的居民常常在这个时候去抓鹌鹑，只需空手去抓，就可以收获不小。显然，当初的以色列人就遇见了这样的一次好时机。不过，当他们吃了一次鹌鹑以后，就再没有鹌鹑可吃了，因为活着的鹌鹑全都飞走了。 这是画家桑普于 1649 年画的一幅油画，现藏于圣彼得堡艾米塔吉美术馆。此画反映的是迁移途中摩西击磐出水的故事。大迁徙途中，摩西用手杖击打磐石，水还没有出来，但周围的人群对他们伟大的先知已经深信不疑了。 当然，后来以色列人还吃过一次从天而降的鹌鹑，只不过，这一次吃鹌鹑，与第一次吃鹌鹑时感到味道鲜美、十分可口的效果大不一样，凡是吃了鹌鹑的人几乎都得了重病，有的人还因此送命。这又是为什么呢？根据《圣经》里面的说法：第一次以色列人能够吃到鲜美可口的鹌鹑，是耶和华的恩赐，以平息他们的怨言；而第二次以色列人只能吃到使人患病丧命的鹌鹑，却是耶和华的惩罚，以告诫他们的怨言。同样都是以色列人在吃鹌鹑，只是因为出于耶和华的恩赐或惩罚，鹌鹑就由食品变成了毒药，难道神的意志与权威果真能够随便改变鹌鹑的特性吗？ 此图为 17 世纪画的一幅存在于法国圣蒙特大教堂的玻璃镶嵌画。画面大意：在荒漠中几乎绝望的犹太人得到了上帝赐予的吗哪美食，沉浸在快乐之中。画面中立者为摩西和他的哥哥亚伦。 然而，事情的真相却并非如此。有关专家发现，在西奈半岛上有时候的确会出现有毒的鹌鹑。经过跟踪调查以后，人们才弄清楚了原因。原来那些有毒的鹌鹑，是由于在飞往欧洲之前，停留在非洲的苏丹的时候，吃了生长在那里的一种含有特殊生物碱的谷物，积蓄在鹌鹑身体内的这些特殊生物碱对于人类来说，是具有毒性的。显然，第二次吃到鹌鹑的以色列人所吃的正是这样的鹌鹑，因而造成中毒的后果，与第一次吃到鹌鹑的幸运的以色列人相比，他们的确是不幸的。只不过，这一不幸，只与鹌鹑的食物有关，而与耶和华毫不相干。 所幸的是，鹌鹑一年最多能够被吃到一次，并且在食用后人们生死之间的机会还不一定均等，故而用鹌鹑来对以色列人进行约法之前的有关训诫，自然一时难以收到多少明显的效果。因此，必须出现一种经常，甚至天天要吃的东西，才能以之来进行约法之前的有关训诫，这就是粮食！不过，这种粮食必须打上耶和华的标记，结果就只能是玛那。如果说暂居埃及的以色列人还认识什么是鹌鹑的话，那么，他们肯定不知道何物为玛那。因为在他们第一次看见玛那的时候，“以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：‘这是什么呢？’”，后来天天都吃它，于是就称为玛那。 不幸的是，尽管以色列人知道玛那滋味如搀蜜的薄饼，真是味道好极了，但是却不知道玛那的来历，总以为这是耶和华的恩赐。其实，根据专家的考察，在西奈半岛上生长着一种柽柳，在春天到来的时节，柽柳会分泌出一种微甜的汁液，这种汁液在空气之中很快就会凝结成白色的小球，形状就像小小的冰雹。当地的居民直到现在仍然还采集柽柳上的白色小球来吃，一个人只要一天能够采集到1500克柽柳上的白色小球，就可以吃饱肚子。据说那滋味与搀蜜的薄饼的确差不多。 这幅油画画于 1674 年。画面中摩西金色的胡须犹如丝绸，飘洒在胸前。写有十诫的石碑上的文字是很规整的印刷体，显示画家对发明不久的印刷术的偏爱。摩西的眼神很伤感，似乎既因神迹而感动，又对未来充满担忧。 白色小球似的玛那，不仅数量多，而且产出的时间也长，正好适于以定量供应的方式来进行长期的训诫，摩西说：“耶和华所吩咐的是这样，你们要各按着各人的饭量为限。”因此，凡是超出饭量多收取的玛那“就生虫变臭了”。从此以后，以色列人就遵守耶和华的规定，连多一点儿的玛那也不敢收取。经过这种特意设计的定时定量的玛那供应法，以色列人终于形成了凡是耶和华所吩咐的就一切遵守的条件反射式的本能。 正是在以色列人养成了彻底敬畏耶和华，并且完全信服他和他的仆人摩西的习性的前提下，耶和华决定与以色列人正式约法。为了最后一次证实这一前提的可靠性，耶和华借助摩西之口来对以色列人说：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我的子民。”结果，“百姓都同声回答说：‘凡耶和华所说的我们都要遵行！’”训诫和试验已经成功，约法即将开始，以色列人是否已踏上通往天堂的道路？他们果真有福了吗？！
第五章…破解耶和华神迹摩西十诫
这幅画反映的是摩西十诫里的第一诫和第二诫的内容。第一和第二诫要求犹太人必须礼拜惟一的主，主具有超绝的神性，不可能局限于一尊偶像里，只能在精神或真理意义上崇拜他。 这幅画反映的是第三诫的内容。第三诫提醒犹太人，上帝如此伟大，故不能妄称他的名。一般以“主”或“上主之名”相称。 摩西十诫 以色列人在承认并接受耶和华的庇护之下，与耶和华约法。 神与人约法，既有可能促进社会的发展，也有可能阻碍社会的进步，比如，犹太教拒绝承认私生子结婚的合法性，就是因为犹太教的律法规定：“私生子不可入耶和华的会，他的子孙直到10代，也不可入耶和华的会”；而天主教拒绝承认教徒离婚的合法性，则是因为天主教的律法规定：“天主配合的，人不可分开”。有时候，固守宗教律法将会造成非常荒诞的现象，例如：根据“妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿戴妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的”这一犹太教律法的规定，以色列前总理贝京曾向议会提出“承认女性基于宗教原因拒绝征兵的权利”的法案，结果遭到议会的强烈反对，致使贝京内阁险些倒台。 在《圣经》中，“耶和华对摩西说：‘我要在密云中降临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了！’”于是，约法的结果就有了所谓的摩西十诫。 这幅画反映的是摩西十诫里第十诫的内容。第十诫要求避免贪婪和嫉妒，这里所说的避免贪婪，包括贪恋别人的妻子在内。 约法现场弥漫着一派威慑与恐慌的神秘：在山上有雷轰，闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。 西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降临于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大地震动。耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们会有多人死亡；又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”于是摩西下到百姓那里告诉他们。 这样一来，也就确保了摩西作为代言人和预言者的全能先知地位，以致于“众百姓见雷轰，闪电，山上冒烟，就都发颤，远远地站立，对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。’于是百姓远远地站立，摩西就挨近神所在的幽暗之处。” 摩西十诫作为耶和华的诫命，实际上可以分为两个部分：首先是宗教律例，它确立惟一神的绝对权威，然后是宗教典章，它确立人间百姓的遵守义务；同时，在摩西十诫的基础上，通过所谓“摩西五经”，即《圣经》中的《创世记》、《出埃及记》、《利末记》、《民数记》、《申命记》的不断演绎而逐渐形成较为完善的宗教律法体系，来作为祭司治国的神权依据。 因此，宗教律例是根本，共有以下几条： 除了我以外，你不可有别的神；不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我守我诫命的，我必向他发慈爱，直到千代；不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪；当记念安息日，守为圣日；六日要劳碌你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日，这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论什么工都不可作，因为六日之内，耶和华造人、天地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福安息日，定为圣日。 这就高度强调了惟一神的绝对权威性，继而不断地进行完善，并且要求祭司带头监督实行：你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像；你若为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭，凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你；你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因为你在上头一动家具，就把坛污秽了；你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。 这样的祭祀规定应该说在客观上起到了防止祭司敛财堕落的作用。 在宗教典章之中，包括这样的六条：当孝敬母，使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害他人。不可贪恋他人的房子，也不可贪恋他人的妻子、仆婢、牛驴，并他所有的一切。 这些典章内容大多与汉谟拉比石柱法有着密切的关系，具体涉及到普通百姓的日常生活，特别是以神的名义来规定了人与人之间正常的社会关系，对于社会秩序的稳定与巩固无疑起到了相当重要的作用，成为宗教律法体系之中最具有合理性的构成。 同样，宗教典章在承认耶和华的绝对权威的前提下，也在摩西这样的先知与祭司之辈的努力下不断扩充：“你在百姓面前所要立的典章是这样：你若买希伯莱人作奴隶，他必服侍你6年，第7年他可以自由，白白地出去。若买女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去，主人选定她归自己，如不喜欢她，就要许她赎身。”
第五章…破解耶和华神迹多国之梦的覆灭
图为约书亚立约石。在征服应许之地迦南之后，约书亚率犹太人在这块巨石前宣誓永远忠于耶和华。 多国之梦的覆灭 如果说摩西在“年120岁，眼目没有花，精神没有衰败”的情况下就突然死去，在以色列人看来多少有点显得神秘兮兮的话，那么，对于摩西本人来说，则显然是命中注定的。耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地，只是到今日没有人知道他的坟墓。因此，具有历史考据癖的人们，为摩西死亡之谜又颇费力气地大伤脑筋，进行种种的解释。其实，摩西不过是《圣经》之中象征着一个时期到来与过去的人物形象标志，这个时期就是以色列人的民族宗教开始形成的时期。 这一时期也是全能先知出现与消亡的时期，继这一时期而来的是祭司统领以色列人的时期，这既是民族宗教影响扩张的时期，又是开始具体实现多国之梦的时期。这一时期的标志性人物形象就是约书亚。 耶和华晓谕摩西的帮手约书亚说：“我的仆人摩西死了，现在你要起来，和众百姓过约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。只要刚强，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话，如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。”于是约书亚吩咐百姓的官长，说：“你们要走遍营中，吩咐百姓，预备食物，因为在三日之内，你们要渡过这约旦河。” 已经习惯遵行宗教律法的以色列人，听到出征迦南的命令以后，“�
