后sars时代文化反思-第3部分
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颐且郊虻サ母鋈酥饕宓囊馐缎翁鋈酥饕宓南胂螅缓蟀炎约汉凸摇⑸缜彝ジ畹亓灯鹄础Ａ硪环矫嫖颐钦飧隽担脖匦胍谌蚧氖右爸屑淙チ怠＞褪撬滴颐且惨皆聪涟拿褡灞；ば哉庵置褡逯饕宓囊馐叮幸桓隹砉愕男鼗橙ッ娑允澜纭Ｕ饬礁龇矫嫒绻岷掀鹄矗揖醯靡恢中碌拿褡逍愿竦乃茉欤恢中碌闹泄郏恢中碌闹谢贤揖醯没崧夭晕蚁耄琒ARS既是我觉得一个严重的危机，对我们的社会提出了非常严重的考验，但另一方面它也是一个很大的机会，就是让这个社会重新获得一种思考自己的机会，可以停一下。比如我自己就在停下来了，这个生活本来是惯性地去滚动的，但突然停下来，怎么办？就需要重新去思考自己，你比如说我们的购物，本来是非常旷大超市。但是现在你可以发现，你不得不采取网上购物。你可以发现非接触经济，非接触文化出现了，那么这样的一些变化，我觉得对于我们将来怎么样寻找一种新的生活方式，新的治理方式，都是必须的。所以我想呢，对SARS的，后SARS时代开展的文化反思，我觉得仅仅是一个开头，我觉得还可以延续下去，就是说它会在很多层面上，长时间地影响我们的生活，我们的文化，我觉得这些影响现在才刚刚露头。我觉得后SARS时代开始以后，这个过程会慢慢地显露出很多，我们所想象不到的一些隐而不显的后果，这些后果都会深深地植根在我们的心灵里面，植根在我们的日常生活里面，所以这些思考我觉得，将来对我们来说是非常有意义的。
主持人：张教授讲得真是使我感觉到从另一个侧面，来体会到SARS是我们这一段生活的意义，文化的价值的一种碰击，我们现在有一些网友，通过我们的这个网络呢，给张老师提出一些问题，希望张老师能够解答。SARS时代出现了“村村防守”的这样一个格局，由此推演开去，会不会形成卫生警察体系，以及进一步形成卫生警察国家？
张颐武：我觉得这个很有意思的问题，就是我觉得一方面SARS也证明了，卫生警察国家很难操作，这个还是技术上有困难，因为一个国家，一个社会它不可能只有一种价值，比如说只有SARS，这个病，我们只是对付这个病，一个社会它是多方面的，比如说经济发展，它也是一个很高度的一个价值，那么经济发展，它就自然地要求开放的社会，那么这样的话，这些价值之间是互相冲突的，就是你可以发现，你一旦开放了，人口流动，那么带来SARS的机会就多，但是你如果不开放，那么SARS机会没有，可是你经济发展的机会也没有了。那么这样的话呢，我觉得一个社会不得不去寻找在不同价值之间的这种平衡，过去我们可能太关注经济发展，觉得只要有经济发展，我们其他一切问题都可以解决，现在我们发现，虽然我们有这么高的经济发展了，在SARS以前，我们九点几，第一个季度是那么好，但突然出现这个情况，我们觉得非常失望，非常痛苦，我觉得好多经理老板他们都讲，怎么这样的呢，我本来房子卖得那么好，第一季度看着欣欣向荣，怎么突然出这个事，我真倒霉呀，其实这个倒霉，恰恰就说明你的价值过于单一了，你把宝压在经济发展上太多了。可能这个SARS呢，不会形成卫生警察国家，但是起码让我们完善卫生体制的同时，珍爱我们的健康，可能这个方面会加强。
主持人：我估计这个朋友看过1984，他的意思可能是不是形成一个集权体系来控制这个社会？
张颐武：我觉得倒也不可能出现，因为你的其它的价值会穿透这个SARS对你造成的局限。所以我想，就是说“1984”那个想法，它是一个极端的想法，它提供告诉我们要警惕这样一个社会出现，那么恰恰SARS是让我们注意到，我们过分地自由所带来危险的时候，我觉得让我们收回去一点儿，但是不可能回到一个集权的体制。因为任何一个人不愿意享有一个“1984”那样的，奥威尔那样的幻想梦魇般非常可怕的事情。
主持人：我们村正在运作抗非典战斗英雄纪念碑，您认为可行吗？
张颐武：我想村村抗非典纪念碑，这个我觉得是一个非常有趣的说法，确实非典时期出现了好多可歌可泣的事情，而且对于人类，对于我们自己，非典会是一个历史性的一个里程碑式的事件，所以我觉得，可能会有一些纪念物出现。但是我觉得是不是需要每个村都有，这个确实值得考虑。
主持人：觉得哪个层面该有？
张颐武：我想这个社会会有一些纪念的方式，比如北京市它在这里面，过去作为首都，作为国家的中心，它突然遭到这么大的袭击。
主持人：或者说作为一个严重的疫区。
张颐武：对，严重的疫区，它现在是个严重的疫区，那么它应该是有纪念，比如广州那个发源地可能有纪念的东西，但是我觉得村自为战，我们也不能发展到村村建纪念碑，那样占用土地太多。高度价值的土地，我们可能还是需要，就是总体上纪念这个事件，不可能是每个村都有。这个是这样的。
主持人：那我附带问一下，您觉得北大校园里面，会有些纪念性的东西出来？
张颐武：我想很难吧。
主持人：或者是精神上的一些纪念，文章这些东西？
张颐武：我想，我觉得在，比如说我们的网站上面，就可以出现纪念的专区，那么北大现在最近他们也要出版了一本书，就是讲北大的很多医院做了很多贡献。北大整体上抗非典的一本书要出版，叫做《非凡》，也要马上编辑出版了。现在已经编辑出版了，《非凡》。
主持人：《非凡》。
张颐武：就是说这个是非凡时期，非凡的人和事，《非凡》这本书马上要出版，所以这样各种形式的纪念我觉得肯定要有的，就是说后SARS时代，是我们既要缅怀在SARS时代，我觉得不仅仅是医护人员，我觉得那些被SARS所侵染的那些人，他们其实也是付出了很大的代价。你比如说那些病人，他们承担的痛苦也非常大，但是现在我们可能很少去考虑他们的痛苦，他们的无奈，我们可能没有想到，他得了病，他心里的那份焦灼，可能这方面的感同身受确实很难。所以我觉得在后SARS时代，我们怎么给这些人心里的安慰，让这些患者重新回到社会，让他们在社会中间，有更好的生活的前途，这可能是最大的挑战。
主持人：下面一个问题，是跟张老师本业有关系，抗SARS，所谓非典的诗词，最近网上流传了很多抗击非典的诗词，您怎么样看待这些诗词作品。您觉得他们能不能被列入中文系的教材。
张颐武：我觉得现在这个SARS。我觉得有很多新的文化形式，文学形式甚至被SARS充分发挥了。为什么？就像短信，短信这种形式，我觉得从来没有像今天这样发挥得淋漓尽致，而且它里面出了很多非常有趣的精品，非常有意思的。就是人的创造力，集中在这个手机，那么点的屏幕上。
主持人：有些很有文学意味。
张颐武：非常有文学意味，我觉得这些东西，将来是会作为文学研究的一个材料，文化研究，文学研究重要的资料资源，我觉得肯定将来，会在文化的历史上写下一笔，因为这种新的文化形式，通过比如说SARS，短信原来经常是一些比如无伤大雅的笑话，甚至有一些个别庸俗无聊的，但是现在通过这个SARS呢，短信的文化，得到了一个前所未有的发展。通过人和人之间，这个也是一种非常典型的非接触文化，得到了前所未有的发展，它里面一定会有一些积淀下来的东西，而且也会给未来的文学或者文化提供一些新的增长点，所以我觉得短信的文化，短信的文学，比如SARS的时候，出现了很多诗歌，比如旧诗词，意外篡改一些诗词，我们改一些诗词，变成一些打油诗似地出来。
主持人：词新填。
张颐武：词新填。还有好多笑话什么的。这些东西一方面作为民间的文化，民间文艺，另一方面将来我们觉得，有一些很精彩的，很有趣的，那么它会发展出一种新的文学形式。比如说短信的文学，短信诗、短小说、百字小说，会不会有这种发展？我觉得很可能，短信里面的那些笑话，也可能会有高度的文化价值。所以我觉得，这些东西里面，新的文化形式，是值得文学研究者，乃至于像我们这些文学研究的专家，他必须要去关注的，因为这是一些新的文化的增长点，在SARS里面，我们在旧的文化得到改变的时候，也有一些新的文化的增长点展现出来。我觉得这个倒是非常值得重视的。
主持人：您和您的助手有没有收集过这样一些？
张颐武：我们有些同学现在在专门做这个工作。他们搞了一些大全什么。他就想，就是已经搞出来一些大全，搜集了很多，短信发给他有趣的，他就把它弄在网上，然后他，比如自己有的，就弄在网上，他希望将来在我们，比如说我们研究讨论的时候，就觉得SARS其实给文化研究提供了非常多的课题，这个就是其中一个课题，比如说短信文化，现在我们同学已经在搜集这些资料。
主持人：《北京青年报》和其它几个文化机关，正在联合评选这个事情。
张颐武：它也是留下一份历史的记录。然后给它一个很好的未来，对未来来说，我们也是一个文化史的记录，同时也可能有一种新的文化形式，孕育在其中，其实有的时候大灾难，大困扰，或者是大危机恰恰会诞生出很多，逼出很多新的文化形式，新的文化创造。那么短信原来是一个就是无伤大雅，茶余饭后的一种文化形式，现在突然变成了一个，一个相对重要的，文化中心点，就是大家关注的中心点。就是阅读小说什么，你可能买还有技术上的困难。那么你马上阅读短信，就可以解决你的很多问题，而且很短的篇幅里面，你不得不做这种高难度的跳跃，确实是一个非常精彩的，或者惊险的妙语处理，那么压缩在很小的形式下面的东西确实有很多。值得我们····
主持人：需要文学智慧。
张颐武：需要大量的文学智慧。
主持人：下面这个问题，是可能跟，下面这个问题，跟您刚才讲的个人身体有关系。这个网友说呢，自SARS以来，我特别特别特别关注自己的身体，以至于现在得了洁癖。不知道现在怎么办才好。这算是文化上的进步，还是一个退步？
张颐武：这个也很可怕，这个也很麻烦，就是如果是过度地呵护自己的身体，造成跟社会不敢接触，然后对别人，对他人高度怀疑、紧张，这个有一个心理学上的名词，叫强迫性精神障碍，精神病这种东西。那么这样的话，我觉得还是需要以平常心看待身体，我们需要对身体呵护，就是说我们针对过去太不重视我们的身体，但是如果我们过分地重视自己的身体。对自己其它的社会行为没有关注了的话，就是说我干脆不去做事，干脆不理人了，我封在家里了，这个也是非常可笑的，所以我觉得就是说适度地保护自己，同时适度地关爱他人的话，因为你恰恰保护自己的唯一的方法就是要对别人也关爱，就是你让别人大家都注意，你才能注意，就是大家都适度注意了，这个就解决了。
张颐武：但是我倒是觉得，有些人这个危险性小，比如说过度的敏感他慢慢会放松。但是我现在觉得，有些人可能过于不注意，在最危机的时候，他也不够注意，大大咧咧，这种人他也需要重新去反思，就是说你的身体，不仅仅是个人的呀，这个对社会有高度价值，那怎么办？你说你一个咳嗽，一个喷嚏，就会造成不能设想的危险。
张颐武：那么这个时候就给我们启发，就是将来我们怎么样设计一种体面的，自尊的，注意健康的，人和人之间保持适度距离的，但是又在心灵上互相沟通的文化，可能这个是很重要的。
主持人：非接触文化。
张颐武：对，非接触文化，身体非接触，心灵互相接触、沟通、交流的文化，可能这个是我们非常需要的东西。
主持人：还有一个问题，这个问题是跟您刚才讲的信息传播有点关系。在SARS时期，这个网友说，在SARS时期呢，我经常看电视、听广播、看报纸，也看手机短信，但是经常发现信息的来源，和信息的说法都不一样，我不知道该相信谁。您刚才讲过，如果说政府信息发布，也作为一个文化体系有一个定制，就可能好一些。
张颐武：同时我觉得，还有一个方面，就是一方面是，比如说政府，比如公开透明这是需要的，另一方面就是说，一个政府也不可能所有的信息，都公开透明，这个也是有条件，但是另一方面我觉得有意思就是说，个人对于媒体的反思性，反思性地对待媒体，也不能说完全相信媒体的，这个也是很重要的，因为现在的媒体很多，比如网络媒体，它几乎是匿名的，它几乎就不用负责，或者说很少负责，负责的程度比其它的媒体要少得多，比如中央电视台说一句话是要负责的，但是网友，一个网友，随便贴一个东西。
主持人：凤凰说话也是负责。
张颐武：凤凰当然，凤凰当然更是负责的，毫无疑问。但是你比如说一个网友贴个东西就很难说，但是这种情况下面，我觉得一个个人应该对媒体，现代社会有一个成熟的公民，他应该对媒体有鉴别力，有批判力，有反思力，就是这个要求虽然可能过高了，但是呢，毕竟一个人生活在这社会里面，你就发现信息爆炸，你需要有所选择，你需要非常冷静去判断，因为有些信息一看就知道是假的。有些信息经过思考，或者经过其它信息的对比，可以发现是不真实的。那么这个时候，我觉得一个个人哪，你自己对媒体还是应该有成熟的心态，不要一听他说，哇一下你就跳起来了，这种成熟性，一个个人的这种成�
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