走婚-第11部分
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不久，我托媒人杨加错，请她到中瓦沙达家送礼，想与沙达得马交朋友，她舅舅不同意，说：“摩梭人的规矩是拴马找大树，乘凉坐石头”。喇金庭是个烂人，又穷又臭，不能把姑娘给他。
那时我才20多岁，交了许多短期朋友，有多奢村四小队的喇哈错，与她相处几个月；土司妹妹喇来音，是她找俾子通知我去，我先后去过几次，给她一件布裙子，20元光洋，她没给我什么；土司妹妹高若马，即喇兰英的妹妹，她也是派人喊我，我没给她礼物，她送给我过东西，像猪膘肉，牦牛酪。她与喇米有为长朋友，我们只能趁长朋友不在时去，又要躲开土司的耳目；多奢一小队的喀木沙木，我主动找她，送一件裙子。当时她的长朋友喇国布刚死，没人找她，我在路上对她说：“晚上去你处住，可要得？”她说：“来吧！”我跟她相处有七、八个月时间。
大约在我30岁的时候，多奢村喀阔家老太太喇巴玛，原来跟皮匠街王回回走婚，一度去皮匠街居住。王回回后，她就住在自己家里，有一男一女。舅舅三回回用一百元娶个婆娘，与妹妹不合，喇巴玛只好带上女儿王彩翁住在别处，先是在阿尔必玛家，后来又在软耳甲马家，生活很困难。喇巴玛说：“不如把女儿许给喇金庭”。我听说之后，请舅舅喇秀山出面，送一个银锭 、二件布，王彩翁的舅舅全收了，同意把姑娘给我。
那年王彩翁刚16岁，我对她妈妈说：“你女年龄小，我先领回去，好好照顾，以后年纪大了再圆房”。她17岁我们开始圆房，没办酒，也没有祭锅庄。当时我两个妈妈、一个弟弟住在正房里，我跟王彩翁住在圈房内。弟弟喇和尚与我是同年生人，他走婚在外。
我找王彩翁作阿注的第二年，她妈妈病了，生奶疮，一面请达巴念经，二面抽大烟，开支很大，她想让王彩翁的舅舅来照顾，我说：“不用叫他了，你的病我来治，你死了我来烧。”于是把她抬到我家住，又活了七八年才死，那时已经快民改了。
王彩翁28岁时生大姑娘，原来她有病，不生小孩，我去请了喇嘛，为孩子找了一棵菩萨树，这样才开始生孩子。她32岁又生二姑娘，孩子活到14岁就死了。她38岁生一个儿子。40岁生第二个儿子，但19岁上也死了。
现在我74岁，她61岁。
我记得起的阿注就是这些。阿注是摩梭语，专指男女发生走婚关系的人，是比较土气的说法。当着人面不说阿注，可说文明一点的词，叫“主子主咪”，这也是摩梭语，但它也包括一般朋友（男与男，女与女，男与女）在内。偶尔发生的男女交往，住一、两天的，不称肖波，因为它算不了什么。
肖波分两种：一种是短肖波，一时友好，十天半月，或几个月的，一但遇到矛盾就各走东西，谁也管不了谁。另一种是长肖波，它稳定些，如同夫妻，有子女，男子夜里住在女方家里。长肖波也可以离开，互相无约束力，没办酒、没抹酥油。结婚办酒的，就是合法夫妻了，一般不能离婚，也不能乱找肖波，习惯上有句成语：“男人丢女人，等于丢一堆狗屎；女人丢男人，一元赌九元。”
第二部分 “肖波”访谈录第19节 摩梭人走婚个案（4）
在夫妻关系中，男子起支配地位，对财产有决定影响。
我是希望娶妻办酒的，但是办不起，就讨了两个肖波，但这不光彩。后来我给姑娘穿裙子，大办酒席，与土司喇宝成比高低，影响很大，把面子算是争回来了。
我家是一个穷司沛，民改前有四亩地、骡子6匹、牛一头、羊7只、猪12头、房子三幢。我没当过官，当过后所土司的头人，在土司境内，有权调节、处理纠纷。我办过一些案子，有一件较突出，是1946年处理走婚纠纷的。
木垮斯大人的儿子皮搓，绰号叫聋子。他有权有势，看中了同村的喀科姆，但她已经走婚，男阿注是中瓦的中瓦比马。聋子使钱给喀科姆的妈妈，与中瓦比马争吵，最初聋子失利，于是带领很多人把中瓦比马家抄了，宰猪请大家吃。因为他是司沛，是左所土司的兄弟，谁也不敢反对。
中瓦比马不服，向土司告状，土司说：“这案自我处理不了，请百姓们公议吧。”百姓们说好办，把聋子家抄了，也宰猪请大家吃。土司不肯，说“这是杀鸡给猴看，不然我就要发兵了”。在这个关头，我站出来说：“这件事由我来办”。
我先把喀科姆的妈妈抓来，捆绑上刑，对她说：“你一女许二男，等于一根骨头喂两只狗，罪全在你身上。”这个妇女只好认罪，嫌贫爱富，引起争斗。罚她200元光洋。让聋子交159元给土司，另外把抄家、杀猪的损失补还给中瓦比马家，但把婆娘断给聋子了，因为他付了大量礼物。聋子和这个女人结为长朋友。
这个案子，我是替土司、司沛说话的，从中得了几十元光洋。说起来，从婚姻上看，两个全是阿注，都是走婚。
例2：李甲错（40岁）
我是左所多奢村人，我们家是俾子，有15个人，民主改革后生活好了，家庭比较宽裕，在沿海公社是算一算二的。所以，我的阿注不少，长阿注有五六个，短阿注也有十几个，住一、两天的在内，至少有30个女人，一共生有六个孩子。
我生于1940年，1953年穿裤子，跟四个舅舅在一起劳动，他们手把手地教我犁地、赶牲口和从事各种农活生产。跟女人交往，是从15岁开始的。跟她们跳舞、唱歌，但当时还没有阿注。16岁那年，我外出赶马回来，路过阿努村，遇上喇阿尤竹马，当时她15岁，个子不矮，我说：“给你点礼物，你可要？”她点头同意，我送她一件裙子，说“晚上到你家来玩”，她没有拒绝，我晚上去了，她在门口迎我。我们偷偷摸摸地溜进院内，进了圈房睡下，就这样开始了阿注生活。
我跟喇阿尤竹马都很年轻，痛痛快快地玩了几天。又送她两件衬衫、二筒茶叶、一根带子。后来她妈妈知道了，对我说：“女娃还小，你也不大，过早交阿注不好，将来不会生娃娃。”妈妈的话，女儿最爱听，所以她就老躲着我，晚上去几次都扑空了，我自感没意思，以后就不去了，也没有索回礼品。
不久，我认识了多奢四队的喇拔壹，她很漂亮、能干活、会说话，与我同岁。我跟妈妈说了，愿意同她结为阿注。妈妈说试试看，就请了一个媒人，带着上衣、裙子、带子和包头，先后去女方家三次，头两次对方不表态，媒人又去第三次，她们把礼收下了，说明同意我与喇拔壹为阿注。这种送礼，叫调带子。
第二天，由媒人把我带到女方家里，我看过老人，就同喇拔壹到圈房里玩了。
我们相处七年多，是第一个长阿注，彼此相处很好。她先后生两个孩子，一个叫喇库姆，今年17岁，歌唱得很好；另一个叫喇翁吉，16岁，也是一个漂亮的女孩。过去每年我都给她们送穿的，为子女办过满月酒。后来喇拔壹病死了，我没去送葬，由我姊妹送了白布。她死后，我也经常给两个女儿送些穿的用的，我一直认她们，两个孩子也认我，逢年过节来看我，称我为“阿波”。
虽然我与喇拔壹是长阿注，但我还另外找了短阿注。比较长一点的是杨阿特，她年龄比我大一、两岁，有一个长肖波，有一次她的男人去丽江赶马去了，要两三个月才回来。她遇见我就主动打招呼，让我去她家玩，晚上我就去了，送了五、六元钱，跟她住了几晚上。她爱礼品，每次去都送些，但谁能天天送礼，后来我就不去了，两人相处一、两年，也算一个阿注，但我们没有生小孩。另一个短阿注是杨优竹马，那是1957年前后。我经常赶马外出，附带搞点副业，挣些钱，女人都叮着我。有一天，我跟杨优竹马在村口相遇，我主动地说：“有阿注吗？没有我晚上给你作伴。”她说：“来吧，我等着你。”
我给她很多礼品，咱俩又年轻，相处有三年多。后来发现她经常找短阿注，还说“李甲错丑，就是凭钱交阿注”。我侧面听说后，十分生气，就不去她家了。有一次她遇到我，问“你怎么不来了？”我说：“你不要想念我，我不会成为你的丈夫。”于是，就这样好和好散了。
1958年大办食堂，我与杨迟耳布交阿注。咱俩家合搭过马帮接触多了，断断续续有四年之久。后来我外出赶马，她与乡干部杨寄廊交上阿注。这个女人看上了干部，又扬言我长得“丑”，我就不要他了。
以后，我又托媒人去找喇拉初。这个女人是堪布的女儿，贵族斯沛出身，没人敢找。我是贫下中农不怕，就托人送礼去了，她们看我能干，就把礼物收下了。调带子那天，我送一件上衣、一件裙子。我们住了两年多，生了一个女孩，叫喇迟耳，已经15岁了。后来发现她有一个阿注叫喇义多，由于要划清界限，不大敢去走婚，这一点我倒不在乎。但我俩结为阿注后，他俩还背着我来往，群众也说“喇迟耳这孩子，不是甲错的，像喇义多生的。”我听后很不安逸，就不再登喇拉初的门了。我走后，她又与喇义多走婚了。我们家为孩子办了满月酒，我与女孩还是认识的，但大人断了，小孩也就不认我了。
除了这些长阿注，睡一、两天或一、两个月的，还不算阿注呢，这种女人就多了，我至少有30个。这些临时性的女人，都是突然结合的，各有自己的阿注，我们相遇后就住在一块了，睡后就失去了联系。在多奢二小队的姑娘，我没睡过的没有几个，经常是今天宿东家，明晚住西家，换来换去，耍着玩，对于长阿注并不满足。
在多奢二大队七小队我找过两个临时朋友。一个叫杨格科，那是1970年，我已经30岁了，她才18岁，年轻漂亮。我有一天赶马回来，路过她家门口，她主动问我：“你给我砍点柴吧？”我说：“行，我在那放牲口，怎么办呢？”她说：“没关系，牲口我来看，你帮我一天忙吧。”我俩一人拿一把铁砍刀，到山上去了。我们一边爬山，一边玩耍。
她说：“我的阿注在前所管理钱。不常回来。”
我说：“他今天不回来，我今晚去你家住”。
她说：“他不回来，你就来。但你不能对外人讲，那样对我们面子不好看”。
我说：“是呵，他不在我就去住，回来了碰上来不好意思，打架更不好”。
她说：“今天我们在山上歇歇，晚上不必来了，明天在我房上丢一个石子，我出来接你”。
第二天晚上，天很黑才去，往她家房子上丢一个小石子，不久她就出来了，有十几天住在他家里。我给她四元钱，别的东西没有给她。后来我离开草海，赶马走了，同她也失去了关系。她的阿注是干部，男人不敢多找他们的女人。
第二部分 “肖波”访谈录第20节 走婚的盛行（1）
走婚者的自述，使我们进一步了解摩梭人的走婚经历。这里，我们再从调查数字上看走婚的盛行，对走婚的过程、特点和性质作一些探索。
（一）走婚的普遍性
从情歌看，走婚是相当活跃的。
现以永宁区六个平坝乡为例 ，对已婚者的主要婚姻形态作一统计。
从这个统计表可以看出：
第一，阿注婚是当地最盛行的婚姻形态。
各乡过走婚生活的人所占的比例均在60％以上，超过阿注同居和正式结婚人数的总和一倍左右。这是走婚占优势地位的力证。
实际上，当地走婚的真实比例远不止上述统计数字。一是各种婚姻形态的比例以成年人为基数，如果扣除一定数量不过婚姻生活的人，走婚在有婚姻生活者中的比例还要大。二是在阿注同居和正式结婚（一夫一妻制）者当中，不管家庭类型如何，不论男女大多有走婚的经历。男子不以有同居阿注或妻子为满足，仍然明里暗里寻找临时性的阿注。不难发现，除了不能过婚姻生活的人而外，所有已婚者少有例外地卷入走婚。特别是在青年人中间很普遍，几乎人人如此。只是时间长短，阿注人数多少有所差别而已。
另外，在永宁6个乡中，终身过走婚生活的人数是不平衡的。温泉乡居首位，占85％；八珠乡居第二位，占74％；开坪乡、忠实乡和拖之乡又次之，各占69％以上；洛水乡最少，占65％。
这种不平衡现象，主要是由母系家族和母系父系并存家庭的多寡决定的。温泉乡和八珠乡母系家族最多，所以过走婚生活的人数也最多。走访婚的优势地位，又进一步巩固了母系家族或母系父系并存家庭的存在。
值得注意的是，开坪乡母系家族数量远不如忠实乡和拖之乡多，但走婚人数却超过这两个乡，这是因为开坪乡母系父系并存家庭较多。同时，当地商品经济较发达，对造成走访婚的畸形发展也有一定关系。洛水乡母系家族与走婚是成正比例的。
加泽乡有一种称为“惹宿”的关系，意思与阿注相同。但男女都是在婚前建立惹宿关系，性生活自由，不受干涉。例如油米、树枝和茨耳三村有二十岁以上的女子94人，过惹宿生活的占60％；男子有92人，过惹宿生活的占65％。一般是在本村或者邻村建立惹宿关系，也是男去女家，不送礼。最初是秘密的，往往到一个僻静处过夜。时间久了，女子公开把男子领来，带上行李，交换礼物。惹宿关系是纯粹的性生活关系，没有共同的经济生活。解除也随便，但也有发展为夫妻关系的。结婚以后，无论丈夫或妻子，仍可以与他人建立惹宿关系，只是不如婚前自由，处于秘密状态而已 。
第二，多数人的婚姻生活都经历了一个较长的走访婚阶段。
以开坪乡开基格瓦、开基木瓦、纳哈瓦、戛拉村、甲布瓦、格沙瓦六村为例，把已婚者分为三个年龄组，各组人数以及过阿注婚生活的
