869-忏悔录-第29部分
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主，你又用你强有力的声音，给我神魂之耳说：一切的物质性体，都是你造的；可是它们的所以有，和你的所以有，是截然不同的。除掉乌有，除掉背逆你的至尊，偏爱卑贱世物的罪恶，一切都是从你来的。任何罪恶不能妨害你，也不能扰乱，上上下下，你所定的各种秩序。这点，我也看得非常清晰。希望这个光明还要加强，使得我在你庇荫之下，把你的默启，深深地铭刻于我心中。
主，你又用你强有力的声音，给我神魂之耳之说：比如有样受造之物，你是它惟一的福乐，它冰清玉洁，随时随地，决意事奉你到底，它全心向你，它在你永远的现在里，不望将来，不管过去；时间的进展，环境的变换，什么它都不愿。假使这样的东西实有的话，它也不能像你是同样永远的。
假使这样的东西存在的话，它当怎样兴奋地仰慕你的幸福，做你永远的府第，接受你的光明？这个历久不渝，满被你幸福的府第，这个同做天民的天使，在苍苍之天以外，和和睦睦，互相缔结的晶莹神体，称为属于主的天外天，是最适宜的。
希望在这辽远的下土上，窜流的灵魂，能明了这点！希望它渴念你，它的酸泪已变为它的饮料。“你的天主在哪里？”它也不管人家的难题。希望它向你要求终生住在你的家里。它的生命就是你，你的日子就是永远。你既不变，你的年头，也就是永远。
希望，假使可能的话，人灵都明了，你的永远，驾在一切时间之上；因为你永远的府第，虽不同你同样永远，但为了它和你坚久的结合，是没有什么沧桑之变的。
为了你的光明，这点我也看得非常清晰。希望这个光明还要加强，使得我在你庇荫之下，把你的默启，深深地铭刻于我心中。
我觉得在那些下层之物的变化里，存着一种没有模型的物质。我想只有黑白不分的糊涂虫，才会对我说：假使取消一切模型，那个没有模型的，万物由它化成的物质，还能产生时间的沧桑。这是绝对不可能的，因为没有变化，哪里会有时间；没有形相，哪里会有不同的物类？
卷十二第十章 时间以外
经这样观察之后，我的天主，在你许可的范围内，且在你催促我叩门，而你给我开启的前提下，我觉得，在你的造化工程中，有两样东西，虽不同你同样永远，却不隶属于时间。一样很完善，它从没有停止享见你；什么变化都不能来扰乱它；它虽不变，可是能变的。一样是没有模型的，为此，它没有静动，不受时间的约束。可是，它的混沌性没有永久存在，为了你厥初造了天地。
可是，地还是看不见的，没有组织的，黑暗笼罩在深渊之上。《圣经》用这几句话，描写了混沌，使那些学士知道：没有模型的东西，不就是乌有。从这堆混沌里，当产出苍天，一个可见和有组织的大地，美丽的水，和别的一切。这个工程，这一切由于活动与形相有规律的变化，都受时间的控制。
厥初，天主造了天地：地是看不见的，黑暗笼罩深渊之上。我的天主，我听到这些《圣经》上的话，我觉得：你不说日子，这是你要我明了：这里的天，是指天外天，神明之天。他的知识是整个的，不是零落的。他不在迷雾里，镜子中看东西。他看东西不是一时这样，一时那样，可是他同时，面对着面，彻底了解一切。我也明了：这里的地，是指看不见的，没有组织的，和不受时间的变化控制的天。只有时间的变化能产生那么这样。没有模型，不能谈这样那样。
厥初，天主造了天地。为了《圣经》上没有日子，这里的天，是指样完善的东西，就是天外天；这里的地，是指样没有模型的东西，就是看不见的，没有组织的地。《圣经》上说：第二天，天主造了穹苍，就是天。从此，可见前面的天决不是后面的天。
你的默启是玄妙的！你把最肤浅的，很亲切地告诉像小孩一般的我们。我的天主，这是何等深奥的，何等深奥的！人家看到你的默启，总要且敬且爱，且战且畏。我深恨它们的仇敌；你为什么不用双刃的剑，全部予以歼灭呢？我愿见它们为己而死，俾得为你而生。
可是，除了仇敌以外，还有一等称赏创世纪的人们给我说：“你的注解是错的：默启摩西写的圣神，不要人家这样去懂。你讲的是错的，只有我们讲的是对的。”
我答应他们说：“我们的天主，请你做我们的评判员！”
卷十二第十一章 斗争
真理用它强有力的声音，告诉我神魂之耳，关于造物主的永恒性，他物体的绝对不变性，和他的二而一的物体和意志的同一性。主，你看，这怎能错误呢？天主的意志，不是朝三暮四的：他要的东西可以无穷尽，他要的东西的实现可以贯通古今，可是他只要一次。他的意志是不变的，它并不有时要这样，有时要那样；从前不要的东西，现在它不会再要；从前他要的东西，现在他不会不要；因为不是这样，他的意志将是一个变动的意志。变动的意志，不能是永远的。当知天主是永恒的。
真理用它强有力的声音，告诉我神魂之耳说：将来的东西一实现，我们的等候，就变为直觉；一切过去之后，我们的直觉就变为记忆；移动的理智是能变的，能变的东西不能是永恒的。可是，天主是永恒的。这些我聚集联贯起来的真理昭示我：我的天主，永恒的天主，用他万古不变的意志，造了宇宙：他的智慧是不受时间空间的约束。
你们，反对我的诸位朋友，你们以为如何？这一切是否错误？没有错误，你们恐怕要说。那最末还有什么？那么，一切已拥有形相的物质，和一切能接受形相的物质，它们的物体不是从那个最美善，无上的自存之物来的么？我们也不否认这点。那么，你们否认什么？你们否认：有样高贵的受造之物；它一片冰心，热爱真的，正真永远的天主。它虽不是永远的，它总不离开，不背弃他。它不受时间的沧桑诱惑，它常安然瞻仰着那个无上的真理。天主，它既一心爱慕你，它看到你，它就满意，它不离你，也不想自己。这是天主的府第，没有一点尘俗气，没有一点苍天的物质气。它完全是无形的，它分承你的永远，因为它是永远没有斑点的。“你在无穷世之世，造了它；你制定的法律，是永远不变的。”可是，它是受造之物，它是有始的。
智慧是在一切受造之物前造的；智慧存在之前，没有什么时间可言。我们的天主，这里，我们自然不谈圣父的智慧，这个智慧绝对等于圣父，并于无始之始，同他一起有的。这个智慧，这个原则，就是你用来造天地万物的。我们只谈那个受造的智慧，那个聪明的神体。它因得你的光，也变了光；它虽是受造之物，它已被称为智慧。可是如同光源和反光不得并驾齐驱，创造的智慧和被造的智慧，也不得相提并论。我们都晓得：使人做义人的义德，和做义人后获得的义德是不一样的。我们也被称为你的义德。你的一个忠仆没有这样说么：“使得我们在他变为天主的义德。”为此有个受造的智慧，它是一个聪明的神体。它住在上天的圣城中，它是自由的，永远的。那个天，就是赞颂你的诸天之天，天外之天。我再说一次，在这智慧存在之前，没有什么时间可言。可是，在它没有存在之前，已有永远的造物主；它是由他来的。我说造物主先存在，不以时间为依据，而以它的受造为依据。
我们的天主，从此可知：它是怎样受造的；它和你各有各的性体，是截然两物。它虽能永远瞻仰你的圣容，在它身上，和在它存在前，还没有时间。为此，它是绝对不变的。可是，它有别一种变动性，能使它回到寒冷的黑暗中去，假使那个把它和你缔结的爱火，不予以一个光热的永远的日子。
光明璀灿的府第呵！“我爱美丽，我爱我主的光荣府第。”像他的，他造的。在这窜流期内，我常愿瞻仰你，我要求你的和我的创造者，也收我住在那里，住在他的身边。我如同一只迷途的羔羊，我希望负在我牧童的两肩上，进入他为你造的府第。
你们，反对我的诸位朋友，你们以为如何？你们不是也承认：摩西是天主的忠仆，他的书是在圣神指导之下写成的么？那个天主的府第，虽没有天主的永远，也自有它的永远：那里，你们找不到什么世上的沧桑。因为它高踞在时间之上，它永远同天主密密地结合着。你们要说：是的，没有疑惑。那么，当我听到那个神圣光荣的声音，畅论天主的事情时，你们可找到什么错头么？我说，没有模型的物质，为了它什么模型都没有，也没有什么组织可说。这点，恐怕你们不能同意。可是没有组织的地方，不能有时间的沧桑。这个几等于乌有，而不是纯粹乌有的东西，随它的物体怎样细微，也当是从造物主来的。你们恐怕要说：这，我们也不否认。
卷十二第十二章 置之不理
我的天主，我愿意同承认这些真理的人们谈话。至于否认这些真理的人士，让他们去狂吠吧，他们只能自寻麻烦！我将努力使他们平心静气，倾听你的圣训。假使他们拒绝我，我的天主，我仍恳求你，不要抛弃我，不同我讲话。请你继续老老实实地在我心里讲话：因为只有你能这样讲。让他们去吹灰蒙蔽自己的眼睛吧！我要收敛心神，向你唱我的情歌；从窜流之地，作缠绵的呼吁。我憧憬向往耶路撒冷，我的家乡，我的妈妈。我也景仰你，它的君王，它的光明，它的爸爸，它的保障，它的所天，它纯洁浓烈的幸福，它真实的快乐，它不朽的产业，它一切的一切：因为你是无上真实的美善。我不要再离开你。我仁慈的天主，你终恢复了我的河山，重整了我的容貌，使我进入我慈母的和平怀中，踏上真理的阶梯，获登真理的峰顶，而永居在里头。
对于那些恭敬礼拜摩西的创世纪，承认他的权威，而还抱着若干异见的人士，我这样说：“我们的天主，请你做我的忏悔与他们责难之间，争端的裁判者。”
卷十二第十三章 五花八门
他们说：“这一切说得很好，可是，摩西在圣神的默照下写厥初天主造了天地的当儿，并不如同你这样想。不，他的天不指那个有精神的，有理智的，常常瞻仰天主光仪的物体；他的地也不指一种没有模型的物质。”那么，他要说什么呢？我们所说的完全符合他的见解。“可是，可是——他用天地，先简单笼统的提出这整个的有形世界，然后照圣神的指点，用日期的分划法，再一样一样予以罗列。为了听他说话的，都是愚鲁的老百姓；他们能懂的不过是些有形的受造之物。”
可是他们也认为：那个看不见的，无组织的地，那个黑暗的深渊，如同我上边所说的不妨称为没有形相的物质。大家都知道，从这个物质里，逐渐化为有形的花花世界。
有人还要说：“对我们，天地两字就是指那个没有模型的混沌的物质。宇宙和宇宙中的一切，都是由它化成的。天地浑指宇宙间的一切。”
也有人会说：“天地包括有形无形的一切，这样，在智慧，或原则中受造的一切，就包括在天地两个字内。”可是，一切受造之物，不是从天主的性体分出来，而是从乌有中来的。受造之物和天主是两种不同的东西，受造之物有变动性：或现已不变的，像你永远的府第，或远在变的，像人的灵魂肉身，一切有形无形之物的基本物质，一切有形无形之物，没有而即能获得模型的物质，就是我们所称看不见的，和无组织的地，与黑暗的深渊。我们应该区别的：一，看不见的和无组织地，是对形相而言，指有形的物质；二，黑暗的深渊是对物质而言，指当受你神光规定的物形。
最后，还有人会说：“厥初天主造了天地，我们以为这里的天地，不能指有形无形，已经成全的物体；但只指混沌的，可以做成别的一切东西的物质；因为它虽没有固定的形质，但可以一经固定，或称天为无形的受造之物；或称地为有形的受造之物。”
卷十二第十四章 宽大原则
我听，我研究这些不同的解释；可是我不想多予辩论。因为这种辩论，可使我们的听众；陷入五里雾中，疑虑丛生。你的律法，引用得当，能有伟大的建设。它的目标是由洁心，良知，诚信来的爱德。吾主耶稣把教徒和先知书，总括在爱天主爱人两条诫命中，实在是最对的。天主，我黑暗中的光明，只要我热烈地拥护你的圣训，解释的稍有异同，那有什么关系？我这样说，另一个博学之士那样说，而听的人，不以我的学说为然，那有什么关系？我们读一个学者的作品，我们努力寻求明了他的真意。在明了了他的真意之后，我们不能把认以为错的见解，归之于作者。在《圣经》中，我们各人既以寻求作者的真意为目标，那么，主，灵性之光，假使我们发现一个异于作者的见解，只要有价值，为作者的真意，那有什么损失。
卷十二第十五章 中流砥柱
主，这里的基本真理，一，天地是你造的；二，你的智慧就是你用以化成一切的原则；三，这个有形的宇宙，包括天地两大部分；天地是万物的简称；四，可以变的一切，没有固定的模型，因此可以接受别的模型，而发生变化；五，一样本可以变化的东西，为了密系于一个不变的模型之上，不受时间的沧桑影响；六，那个几等于乌有，没有定型的东西，也不受时间的沧桑所影响；七，根据习惯，原料可以借用从它制造出来的东西的名字，那么，天地的原料也可称天地；八，万物之中最与无定型的东西接近的是深渊；九，一切近化成和能�
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