869-忏悔录-第30部分
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卷十二第十六章 自由选择
承认这些真理，和深信摩西在圣神默导下写创世纪的人们，也各有各的见解。有人说：厥初天主造了天地指：天主，用他永远的圣言，造了聪明的和可以感觉的，或无形的和有形的世界。有人说：这句话指：天主，用他永远的圣言，造了有形的世界，和世界中我们灼见和习见的一切。有人说：这句话指：天主，用他永远的圣言，造了一切有形无形之物的，无固定型的原料。有人说：这句话指：天主，用他永远的圣言，造了一切有形之物的，无定型的原料；那时天地也包藏其中，现已各有各的模型，我们可以一目了然。有人说：这句话指：天主开始工作，先造了无定型的原料，天地孕于其中，后来继从它产出，现在已昭然若揭，和别的它们包藏的东西可以等量齐观。
地是看不见的，无组织的；黑暗笼罩在深渊之上。对于这几句话，也有许多合理而不同的注解。有人说：这堆天主手造的物质就是那个还没有定型，没有组织，没有光明，一切有形之物的原料。有人说：这个天地的总称指没有定型和黑暗的物质，将来有形之天地，和天地间我们五官所见的东西，都是从这个物质里产生出来的。有人说：这个天地的总称指没有定型，和黑暗的物质，将来聪明之天，或称天外天，和将来的地，就是一切有形之物，其间必包括有形之天，都是从这个物质里产生出来的。有人说：这个无定型的东西，不是《圣经》上所称的天地；它早已存在；这是《圣经》上所称的看不见的地，无组织的，黑暗之渊。从这个东西里，如在《圣经》上早已说过的，天主造了天地或一切无形有形的东西。有人说：那个天主用以造天地的无定型物质早已存在。天地指宇宙间整个的物质；它可分两大阶级，一上等阶级，一下等阶级，和两级内包括的，我们所习见的一切。
对于最后两点，人家可这样问难：假使你以为天地不指无定型的物质，那么，像天主用了不是他造的东西，造了天地。因为经上没有说：天主造这个物质；除非经上写的天地，就是这个物质，至少地就是这个物质。至于那个看不见的和无组织的地，假使经上称它为无定型的物质，我们不能否认：它就是天主所造的天地。对于这些难题，执最后两个主张的人，或其中之一，可以这样说：“我们不否认：这个无定型的物质是天主造的，因为我们承认任何物质是从天主来的。已有定的型受造这物，高于能受造和能有定型的东西。不错，《圣经》上不说天主造无定型的东西，可是《圣经》上也不说天主造至爱者，普智者，上座者，统权者，大能者，异力者诸品天神，但是保罗宗徒予以区别，究竟都是天主所造的。”假使你以为一切包括在“他造了天地”五字之中，那么，那个天主之神在上巡礼的水，是否也包括其中。假使概括在地字里，那么为什么地是没有定型的物质，而水却这样的秀丽呢？那么，又为什么说：从这个无定型的物质，造了穹苍，又叫天，而不说造水呢？水又不是看不见的，又不是无定型的；我们所见的水，流得这样美丽。它们的美丽，是否从下边的天主一句话里来的：“穹苍下的诸水集合起来吧！”这句话是否也是它们组成的信号？那么，穹苍上的水呢？是否仍旧没有定型，没有一个相当的地位么？《圣经》上，那句话是天主用以造水的？
有许多东西，在创世纪里，从没有说它们是天主造的；可是，它们的受造，谁也不疑惑，谁也相信。只有狂人能为了创世纪不说它们是何时受造的，说它们是同天主同样永远的。那么，为什么在真光之下，我们要否认：这个无定型的物质，经上所称的看不见的，和无组织地，黑暗之渊，是天主在乌有中造的而不是永远的呢？
卷十二第十七章 奥古斯丁的见解
我看了这些注解，我尽我的绵薄，加以检讨。我的天主，你晓得我是愚笨的。我以为：若是几个可靠的证人，报告我们一件事情，能发生两种冲突：一在报告的事实上，二在证人的思想上。造化是否是件事实，是个问题；摩西，你的忠仆，要读他的书或听他的话的人，怎样去懂又是个问题。
关于第一个问题，我愿那些指鹿为马的人远离我；关于第二个问题，我愿那些认为摩西说的是假的人也远离我。可是，主，我愿和你打成一片；希望与那些热心爱你，把你的真理做精神食粮的圣贤，共同欣乐于你；共同研究你的《圣经》，在你忠实的作者笔下，寻求你的思想。
可是，这个思想，在可能的千头万绪中，是不容易找的。谁能肯定地说：这是摩西想说的，这是摩西寄寓在这段文字里的思想。谁能确切地说：不论摩西个人的思想怎样，这个记载是真的？
主，我愿在这本我的《忏悔录》里，表示我的称颂之忱；我恳求你的仁慈，使我能达到这个目的。我敢肯定地说：世上一切，无形的如同有形的，都是你用不变的圣言造的。可是，我实在不敢说：摩西写厥初天主造了天地的当儿，也有这个思想。我不怕说那个，因为我在你真光中看见了它；我不敢说这个，因为我在摩西的思想中，我看不见它。
Ｉｎ Ｐｒｉｎｃｉｐｉｏ很能解说：造化之始。天地两字很能指点那个无定型，无组织，一切神形之物的原质。我以为上边两种不同的思想，是同样可能的。可是在两种思想中，哪种是摩西的思想，我实在不得而知。总而言之，摩西写创世纪的时候，或怀着上边两种思想中的一种，或竟另有一种，我以为：这个伟大的作家所写的和所见的，一定是适当的。
希望人家不要来麻烦我，对我说：“摩西的真思想，不是你说的，而是我说的。”假使人家对我说：“你怎样知道你的注解就是摩西的思想？”一，我想我不用不平，二，我只有抄袭前边的答案；假使我的对方强硬地表示异见，那么，我想根据那个答案；再补充几句。可是，当人家对我说：“摩西的真思想不是你说的，而是我说的。”同时，我当申明：他并不否认我意见的价值。我的天主，你是穷人的性命，在你的胸怀中，是没有矛盾的。求你降下一阵温和的宠露，到我心里，使我能容忍这一类的人。说这些话者，既不是圣贤，又不是明人，实在是傲徒，绝对不识摩西的思想。他们爱他的思想，不是为了真理，却只为了这是他们的产物。不是这样，别人的思想，只要合乎真理，他们也当爱它。我爱他们所说的，不是为了这是他们的产物，却只为了这是真理。我认为：只要他们的见解，证明是真理，他们的见解已不是他们独有的了。假使他们爱一个见解，为了它是真理；那么，这个见解，既属于我，又属于他们：因为，这个见解已一跃而为众爱护真理人们的公有物。
为此，当他们坚持：摩西的思想不是我给他拟的思想，而是他们给他拟的思想，那么，我很不乐意，我决予以拒绝。不知他们是否晓得：他们的冒昧，是从大胆来的，是从骄傲来的，不是从直觉来的。
主，你的判断是可怕的！你的真理不属于我，也不属于张三或李四，是属于我们大众的。你明明叫我们分享你的真理，并谆谆告诫我们，假使我们不愿意被剥夺的话，不要看作私物。假使一个人把这个公享之物据为私用，把大众之物占为私有，那么，他就等于脱离公库，进入私室，抛弃真理，崇拜虚言。说大话的人，是以私利为出发点的。
我的天主，最精明的判官，你就是真理；请你听我给予我敌人的答案。我在你台前说话，我在我的弟兄前说话；他们合法地利用圣训，为达到爱德的目标。主，假使你喜欢的话，请听，听我的答案。
下面就是我的几句充满和爱的话：当我们两人看见：或你说的是真理，或我说的是真理的时候，我要问你，我们在哪里看见了它。一定不是在你身上我看见，也一定不是在我身上你看见。我们是在超越我们的理智，不变的真理里见到的。假使我们对于吾主天主的光没有争端，为什么对于旁人的思想，我们要争起来呢？我们不能看见旁人的思想，如见不变的光。假使摩西显身给我们说：“这是我的思想，”我们虽能不懂他的话，我们却会相信他的话。当心，我们切不可为了傲气而在《圣经》问题上互相攻击。我们全心，全灵，全意爱我们的主，天主，和爱人如己吧！假使摩西的思想，不符合这两条爱天主爱人的诫命，默启摩西写《圣经》的主，也前后矛盾说谎哄人了。从此可见，在许多注解中，要指出那个单独解出摩西的思想，这是件疯狂的行为。并且纷争容易伤爱德，而爱德就是创世纪的作者的最高目标。
我的天主，我自卑自贱，你就提拔我；我劳苦，你就安慰我；你听我的忏悔，宽赦我的罪过。你既命我爱人如己，我不相信像摩西这样一个你的忠仆，为尽他的责任，会缺少一切应有的恩宠。假使我生在那个时候，假使你要我用我的心，我的口，我的手宣传那个当广播于天下万民，历几千年作中流砥柱的《圣经》，非得到那一切恩宠，我一定不愿去干。
人的本性是同的；一个人假使没有你的垂佑，可算什么？为此，假如我是摩西，我当写创世纪，我要要求你给我一支达意之笔，一种流畅的笔法，使赞我书的人们，不能了解天主怎样造天地者，不能说：这是对牛弹琴的文章；能了解者能在这几句简单的话里，寻获一切可能的真理。最后，假使一个人赖你的真光，能为这几句话下一个新的注解，只要合理，我也不胜欢迎之至。
卷十二第十八章 千头万绪
一个泉源，虽占的地位很小，可是比从它分出的，灌溉各远方的江河，更加丰富。同样；你《圣经》上的寥寥数字，表面看来，似乎只有一个真理，可是，一经学者的发掘，汩汩而流，大有流个不尽之概。
念或听念创世纪劈头几句话的人们，或以为：天主像个人，像样具有无穷能力的东西。有一个时候，他忽然决定在身外创造天地，两个浩大的物体，一个在上，一个在下，中间包罗万象。天主说：“要哪个，哪个就有了！”他听到这句话，他又以为：话是有始有终的，一时响，一时停，话才说完，物就跟来。总之，这等人的见解，都是俗人对于俗事的见解。
这等人像小孩子，对于形而上的思想是门外汉。他们囿于字面的氛围中，如藏于一个母亲的胸怀内。可是，为了他们坚信，世界一切奇奇妙妙的东西，都是天主造的，他们的信德大厦，不断向上高筑。
万一他们中间的一个，藐视一般的见解，骄傲地跃出他食宿的老巢，可怜的他，行将跌到地上去。主，天主，请矜怜他，不要许路人的脚，践踏这只羽毛尚未丰满的小鸟。求你差下一位天使，把他送还老巢，让它生长，以迄高飞之日。
这些《圣经》上的话，对有等人，已不是个巢，而是个绿林。他们且飞且鸣，乐也融融，啄食藏于浓叶中的美果。
他们读创世纪，觉得往古来今，一切时间都受你永远不变者的控制。凡属受造的东西，都是你的手迹。你的意志就是你，所以它虽创造，仍没有丝毫的变化，仍不发生新的举动。你造万物，你并不从你的性体，物物的标准中，抽出什么东西来，可是你从乌有中，找出一样无定型的物质，它虽不像你，它可接受一种以你为根据的模型。一切受造之物，照你预先指定的，各有各的形质；可是你是一切的总汇。世上的万物，或环侍于你周围的，或纵横驰驱于时间空间，而不断变化的，统统是很好的。
他们看到这一切，他们在你真光中，尽情地予以称赏。
有人以为Ｉｎ Ｐｒｉｎｃｉｐｉｏ当作在无上的智慧解：因为它也同我交谈。有人以为Ｉｎ Ｐｒｉｎｃｉｐｉｏ当作厥初解，或最初解。
在认为天主用他的智慧造了天地的注疏家中间，有人以为：天地就是天地的原质，它是无定型的；有人以为：这是指已有定型，若干不同的东西；有人以为：天指有定型的神体，地指无定型的形体。
对于用来造天地的无定型物质、也是议论纷纷，莫衷一是。有人以为：这是一切有形无形之物的共同原质；有人以为：这只是一切有形可觉之物的原质。
把天地看作已有定型的受造之物的学者中，有人以为：这同时指有形和无形的世界；有人以为：这只指有形的世界：它指星天，大地，黑暗之域，和三者中包藏的一切。
卷十二第十九章 疑难重重
坚持最初天主造了天地的学士们的惟一理由，就是为了他们认为：这是将来天地的原质，或是将来有形和无形的世界的原质。假使他们认为：这就是已有定型的天地，那么，我们要质问他们：天主初起造了这个，后来造了什么呢？假使一开始什么就都造完，那么，这就表示后来没有再造了；那么，最初两字就费解了。
假使天主先造无定型的物质，后来给予模型，这不是不合逻辑的；可是当分清，在永远的角度下，在时间的角度下，在价值的角度下，在原始的角度下，哪个在前，哪个在后。比方在永远的角度下，天主在万物之前；在时间的角度下，花在果前；在价值的角度下，果在花前；在原始角度下，音在歌曲之前。
二三两角度是很易懂的，一四两角度却是很难懂的。主，你的永远性，是极难解释的。怎么不变的它，创造了变的一切，就先于那一切？音怎样会在歌曲之前？对于这个问
![(西游同人)[1599-藕龙]邻家猴山二三事封面](http://www.baxi2.com/cover/23/23840.jpg)