佛法千问-第25部分
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四百七十三、什么人是既不折磨自己，也不从事于自我折磨的实践；既不折磨他人，也不从事于折磨他人的实践？答：他不折磨自己、不折磨别人，在现法中没有欲求、熄灭烦恼、清凉、感受乐者，藉由自己梵行的状态而住。在这里如来出生在世间上，他是阿罗汉、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天和人的导师、觉者、世尊。他自己证知这个世界、共天、共魔、共梵、沙门婆罗门、共天人的人众作证之后而宣说。他教导法是初善、中善、后善、有义、有文、完全圆满、清净、说明梵行。居士或居士的儿子或被生在任何一家的人听那个法，他听了那个法后，在如来身上获得信，他因为具备信的得到而如此思惟：「家居是障碍和尘道，出家是宽广。住在家里面的人想要行完全圆满、完全清净、像被磨的贝壳那样清净梵行这是不容易。那么我剃除须发，穿袈裟衣之后，从家出家到非家。」他以后舍弃少的财聚，或舍弃多的财聚，或舍弃少的亲属，或舍弃多的亲属团体之后，剃除须发，穿上袈裟衣之后，从家出家到非家。他这样地出家，具足比库们的生活规则，舍弃杀生之后，成为离杀生者，舍离杖、舍离刀、有耻、怜悯一切生命、众生的利益而住。舍弃不与而取之后，成为远离不与而取者，给与而取、给予才会想拿，藉由自己不盗取、清净的状态而住。舍弃非梵行之后，成为梵行者，从淫欲、粗俗的行为远离。舍弃妄语之后，成为远离妄语者，是实语者、确实者、正直、诚信、对世间不诈欺。拾弃离间语之后，成为远离离间语者，从这里听了之后，不是对这些人破坏而在某地方说者；或在某一处听了之后，不是对那些人破坏而在这里说者。如此成为种种破坏的和解者或和合的促进者——和合的僧园、爱好和合、欢喜和合、说作和合的话者。舍弃粗暴语之后，成为远离粗暴语者一那种说话柔和、悦耳、可爱、深入心坎、优雅、众人听到会喜欢、众人听到会合意、说像那样子的话者。舍弃绮语之后，成为远离绮语者，是时语者、实语者、益语者、法语者、律语者，以时问、合理、范围、伴随利益而说值得被珍藏的话者。他是远离破坏种子、草、树者；是一食者，避开晚冬、远离非时食；远离跳舞、唱歌、音乐、看表演；远离香花环、涂油、装饰、打扮之处；远离高床、大床；远离接受金银；远离接受生谷；远离接受生肉；远离接受妇女、童女；远离婢女、奴隶；远离接受牡羊、山羊；远离接受鸡、豚；远离接受象、牛、马、骡马；远离接受田地；远离传达讯息、作信差；远离买卖；远离伪秤、伪货、伪量；远离贿赂、欺瞒、诈欺、伪造；远离砍、杀、绑、埋伏、掠夺、强盗。他是以足够保护身体的衣、支撑肚子的钵食而被满足者。无论去到哪里，他拿了之后而去，就如鸟儿不论飞到哪里，只以自己翅膀的负担而飞。就像这样，比库是以足够保护身体的衣、支撑肚子的钵食而被满足者。无论去到哪里，他拿了之后而去。他因为具足这圣戒蕴而体验内在无罪之乐。他以眼看到色之后，不执取相、不执取微细相。就是这个原因，诸贪忧、恶不善法渗透不保护眼根而住的人，修习那种防护，守护眼根，在眼根上到达防护。以耳听到声音之后，乃至…以鼻嗅到香之后，乃至…以舌尝到味后，乃至…以身接触到触（觉）之后，乃至…以意了知法之后，不执取相、不执取微细相。就是这个原因，诸贪忧、恶不喜法渗透不保护意根而住的人，修习那种防护，守护意根，在意根上到达防护。他因为具足这圣根律仪而经验内在无恼害之乐。他在前行后退时，是正知而作的人；前顾后视时，是正知而作的人；伸手屈臂时，是正知而作的人；着僧伽梨衣、持用钵时，是正知而作的人；吃、喝、嚼、尝时，是正知而作的人；大、小便时，是正知而作的人；行走、站立、坐下、睡眠、醒着、说话、沉默时，是正知而作的人。他因为具足这圣戒蕴、具足这根律仪、具足这圣正念正知和具足这知足而受用远离的住所一森林、树下、山、石洞、山洞、墓地、山林、旷野、稻草堆等。他乞食回来食后，结踟趺而坐，放好正直的身体（端身），击正念于面前之后，他舍断世间的贪欲之后，用离去贵欲的心而住；舍断瞋恚之后，无瞋恚心而住，怜悯一切生命、众生的利益，使得心从瞋恚中净化出来；舍断昏沉、睡眠，离去昏沉、睡眠而住，有光明想、正念、正知，使得心从昏沉、睡眠中净化出来；舍断掉举、恶作之后，没有掉举而住，内在寂静的心，使得心从掉举、恶作中净化出来；舍断疑之后，度脱疑惑而住，在诸善法上没有疑，使得心从疑里净化出来。他舍断这些五盖、心的秽垢（随烦恼）削弱智慧、从欲乐远离、从不善法远离之后，具足有寻、有伺、离生喜乐的第一禅之后而住；由于止息了寻伺，具足内在净信、心趣于专一的状态、无寻无伺、定生喜乐第二禅之后而住；由于离喜、舍、正念正知而住，以身经睑安乐，圣者们宣说：「舍、具有正念、乐住者」成就第三禅而住；由于舍断苦和舍断乐，由于之前灭除喜忧，具足不苦不乐、舍念清净的第四禅之后而住。当入定的心是这样地清净、皎洁、无斑点、离去随烦恼、柔软、适业性、确立、达到不动时，他使心转到宿住随念智。他忆念种种的宿住，也就是：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、无量坏劫、无量成劫、无量坏成劫一「在那里我有这样的名、这样的种性、这样的容貌、这样的食、这样乐苦的经验、这样命终，那（个我）从其处死了，我出生在别处，在那里我也有这样的名、这样的种性、这样的容貌、这样的食、这样乐苦的经脸、这样的命终，他从那里死了，又出生在这里。」有这样的行相及境遇，他忆念种种的宿住。当入定的心是这样地清净、皎洁、无斑点、离去随烦恼、柔软、适业性、确立、达到不动时，他使心转到有情的生死之智。他以清净、超人的天眼，看到有情的生死。了知有情的下劣、胜妙、美丽、丑陋、幸福、不幸，依照着业而走－「朋友！这些实在是存在的有情们，因为具足了身恶行、具足了口恶行、具足了意恶行、恶骂圣人、怀有邪见、受持邪业。他们身体毁坏、命终之后，受生于苦界、恶趣、堕趣、地狱。朋友！或者这些实在是存在的有情，因为具足了身善行、具足了口善行、具足了意善行、不恶骂圣人、怀有正见、受持正业。他们身体毁坏、命终之后，受生于善趣、天界。」如此他以清净、超人的天眼，看到有情的生死，了知有情的下劣、胜妙、美丽、丑陋、幸福、不幸，依照着业而走。当入定的心是这样地清净、皎洁、无斑点、离去随烦恼、柔软、适业性、确立、达到不动时，他使心转到漏灭尽智。他如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」；如实地了知「诸漏」；如实地了知「这是漏集」；如实地了知「这是漏灭」；如实地了知「这是导向灭漏之道」当这样知、这样见时，他的心从欲漏解脱，也从有漏解脱，也从无明漏解脱。在解脱中有解脱的知识。他了知「生已被灭尽，梵行已被住立，应该做的已被做了，更不会有轮回到后世的状态」——这样的人是既不折磨自己，而不从事自我折磨的实践；也不折磨他人，而不从事折磨他人的实践。他不折磨自己、不折磨别人，在现法中没有欲求、寂灭、经验乐者，藉由自己梵行的状态而住。
四百七十四、什么是有贪者、有瞋者、有痴者、有慢者？答：哪个人的贪未被舍断一这个人被称为「有贪者」。哪个人的瞋未被舍断一这个人被称为「有瞋者」。哪个人的痴未被舍断一这个人被称为「有痴者」。哪个人的慢未被舍断一这个人被称为「有慢者」。
四百七十五、什么人是顺流而行者与逆流而行者？答：在这里有一种人既受用欲又做恶业，这个人被称为顺流而行者。在这里有一种人既不受用欲又不做恶业。他即使和苦一起，即使和忧一起，即使泪流满面而哭泣着，也行圆满、清净的梵行，这个人被称为逆流而行者。
四百七十六、什么是少闻而不具备已聪闻者？答：在这里有一种人是少闻——经、应颂、记说、记颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他有那个少闻——不知道意义、不知道法的跟随法而行道。这样的人是少闻而不具备已听闻者。在这里有一种人是少闻——经、应颂、记说、记颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他有那个少闻——知道意义、知道法的跟随法而行道（随法行）。这样的人是少闻而具备已听闻者。在这里有一种人是多闻——经、应颂、记说、记颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他有那个多闻——不知道意义、不知道法的跟随法而行道。这样的人是多闻而不具备已听闻者。在这里有一种人是多闻——经、应颂、记说、记颂、无问自说、如是说、本生、未曾有法、吠陀罗法。他有那个多闻——知道意义、知道法的跟随法而行道（随法行），这样的人是多闻而具备已听闻者。
四百七十七、什么人是不动沙门、莲花沙门、白莲沙门、柔软沙门？答：在这里有一种人，因为完全灭尽三结而成为预流者，不堕恶趣、决定、趋向究竟正觉。这个人被称为不动沙门。在这里有一种人，因为完全灭尽三结、薄贪、瞋、痴性而成为一来者，只要来这个世间一次之后，苦的作尽，这个人被称为莲花沙门。在这里有一种人，由于完全灭尽五下分结而成为化生者，在那里完全寂灭了，不会从那个世界回来，这个人被称为白莲沙门。在这里有一种人，由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，在现法中自己证知、作证、具足之后而住，这个人被称为在诸沙门中的柔软沙门。
四百七十八、什么是四种被某个第五种人这样地教诫、确告而次第达到诸漏的灭尽？答：在这里，这个人是违犯而成为追悔者，他不如实地了知那种心解脱、慧解脱，在那里他的那些已生起的诸恶不善法完全被灭去。他是这样被说：「尊者违犯而生起的诸漏存在，追悔而生起的诸漏增加。实在很好，尊者舍断违犯而生起的诸漏、灭除追悔而生起的诸漏之后，就修习心和慧吧！如此，尊者将会变成跟某个第五人相同。」在这里，这个人是违犯而不成为追悔者，他不如实地了知那种心解脱、慧解脱一在那里他的那些已生起的诸恶不善法完全被灭去。他是这样被说一「尊者违犯而生起的诸漏存在，追悔而生起的诸漏不增加。实在很好尊者舍断违犯而生起的诸漏之后，就修习心和慧吧！如此，尊者将会变成跟某个第五人相同。」在这里，这个人是不违犯而成为追悔者，他不如实地了知那种心解脱、慧解脱一在那里他的那些已生起的诸恶不善法完全被灭去。他是这样被说一「尊者违犯而生起的诸漏不存在，追悔而生起的诸漏增加。实在很好，尊者舍断追悔而生起的诸漏之后，就修习心和慧吧！如此，尊者将会变成跟某个第五人相同。」在这里，这个人既不违犯，也不成为追悔者，他不如实地了知那种心解脱、慧解脱一在那里他的那些已生起的诸恶不善法完全被灭去。他是这样被说一「尊者违犯而生起的诸漏不存在，追悔而生起的诸漏不增加。实在很好，就修习心和慧吧！如此，尊者将会变成跟某个第五人相同。」这四种人被某个第五种人这样地教诫、这样地确告，次第地达到诸漏的灭尽。
四百七十九、什么人给了之后或共住之后而轻视？答：在这里有一种人给哪个人衣、钵食、住所、生病因缘所必需的药，而对他有这样的想法：「我给，他接受这个」，给了那个之后而轻视，这样的人是给了之后而轻视。在这里有一种人与人一起住二或三个雨安期，共住之后而轻视他，这样的人是共住之后而轻视。
四百八十、什么人是迟钝、蒙昧者？答：在这里有一种人不知道诸善、不善之法，不知道诸有罪、无罪之法，不知道诸劣、胜之法，不知道诸黑白相对之法，这样的人是迟钝、蒙昧者。
四百八十一、什么是五种譬喻职业军人者？答：五种军人：在这里有一种职业军人，只看到灰尘上扬之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能进入战场。在这里有一种职业军人，忍耐灰尘上扬，但是只看到旗子的顶端之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能进入战场。在这里有一种职业军人，忍耐灰尘上扬、忍耐旗子的顶端，但是只听到呐喊的声音之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能进入战场。在这里有一种职业军人，忍耐灰尘上扬、忍耐旗子的顶端、忍耐呐喊的声音，但是在混战时被杀和忧虑。在这里有一种职业军人，忍耐灰尘上扬、忍耐旗子的顶端、忍耐呐喊的声音、忍耐混战。他征服那个混战之后，而成为战胜者，主控那个混战而住。就像这样，有这五种譬喻职业军人的人存在于比丘们之中。哪五种呢？在这里有一种比丘看见灰尘上扬之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能把握梵行，表现学处赢弱，放弃�
