佛法千问-第26部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
吭谡饫镉幸恢直惹鹂醇页旧涎镏螅闵ナв缕⒕谏ァ⒉荒芸刂谱约骸⒉荒馨盐砧笮校硐盅Тτ酰牌Тχ蠖顾住Ｊ裁词撬诨页局心兀吭谡饫铮惹鹛健冈谀衬炒迓浠虺鞘欣镉卸苏⒑每础⑷萌嘶断病⒕咦阕钌掀寥菝驳母九蛲！顾四歉鲋螅闵ナв缕⒕谏ァ⒉荒芸刂谱约骸⒉荒馨盐砧笮校硐盅Тτ酰牌Тχ蠖顾住Ｕ馐撬诨页局小Ｔ谡饫镉幸恢直惹穑棠突页旧涎铮侵豢醇熳拥亩ザ酥螅闵ナв缕⒕谏ァ⒉荒芸刂谱约骸⒉荒馨盐砧笮校硐盅Тτ酰牌Тχ蠖顾住Ｊ裁词撬谄熳拥亩ザ酥心兀吭谡饫铮惹鹛健冈谀衬炒迓浠虺鞘欣镉卸苏⒑每础⑷萌嘶断病⒕咦阕钌掀寥菝驳母九蛲埂５堑弊约嚎吹蕉苏⒑每础⑷萌嘶断病⒕咦阕钌掀寥菝驳母九蛲薄Ｋ吹搅四歉鲋螅闵ナв缕⒕谏ァ⒉荒芸刂谱约骸⒉荒馨盐砧笮校硐盅Тτ酰牌Тχ蠖顾住Ｕ馐撬谄熳拥亩ザ酥小Ｔ谡饫镉幸恢直惹穑棠突页旧涎铩⑷棠推熳拥亩ザ耍侵惶侥藕暗纳糁螅闵ナв缕⒕谏ァ⒉荒芸刂谱约骸⒉荒馨盐砧笮校硐盅Тτ酰牌Тχ蠖顾住Ｊ裁词撬谀藕暗纳糁心兀吭谡饫铮丝拷炎叩缴郑蛞炎叩绞飨拢蛞炎叩娇障写Φ谋惹鹬螅靶Α⒔不啊⑴氖窒沸Α５彼慌顺靶Α⒔不啊⑴氖窒沸Α⒊芭倍ナв缕⒕谏ァ⒉荒芸刂谱约骸⒉荒馨盐砧笮校硐盅Тτ酰崞Тχ蠖顾住Ｕ馐撬谀藕暗纳糁小Ｔ谡饫镉幸恢直惹穑棠突页尽⑷棠推熳拥亩ザ恕⑷棠湍藕暗纳簦窃诨煺绞北簧焙陀锹恰Ｊ裁词撬诨煺街心兀吭谡饫铮丝拷炎叩缴郑蛞炎叩绞飨拢蛞炎叩娇障写Φ谋惹鹬螅籼抛⒔籼盼浴⒄诟窃谝黄稹５彼慌私籼抛⒔籼奈浴⒄诟窃谝黄穑挥猩崞ТΓ挥斜硐殖鲇踔蠖邮乱āＴ谡饫镉幸恢直惹穑棠突页尽⑷棠推熳拥亩ザ恕⑷棠湍藕暗纳簟⑷棠突煺健Ｋ鞣歉龌煺街螅晌绞ふ撸骺啬歉龌煺蕉 Ｊ裁词撬谑だ匠≈心兀吭谡饫铮丝拷炎叩缴郑蛞炎叩绞飨拢蛞炎叩娇障写Φ谋惹鹬螅籼抛⒔籼盼浴⒄诟且黄稹５彼慌私籼抛⒔籼奈浴⒄诟窃谝黄鹗保虮铡⑼牙胫螅虼硕氡沼Ｋ苡迷独氲淖∷荷帧⑹飨隆⑸健⑹础⑸蕉础⒛沟亍⑸搅帧⒖跻啊⒌静荻训取Ｋ叩缴只蜃叩绞飨禄蜃叩娇湛醮Γ狨仵枚藕谜钡纳硖澹嫡钣诿媲爸蟆Ｋ岫鲜兰涞奶坝螅美肴ヌ坝男亩。剐拇犹坝芯换隼矗簧岫喜_恚之后，无瞋恚心而住，怜悯一切生命、众生的利益，使心从瞋恚中净化出来；舍断昏沉、睡眠之后，离去昏沉、睡眠而住，有光明想、正念、正知，使心从昏沉、睡眠中净化出来；舍断掉举、恶作之后，没有掉举而住，内在寂静的心，使心从掉举、恶作中净化出来；舍断疑之后，度脱超越疑惑而住，在诸善上没有疑，使心从疑里净化出来。他舍断这些五盖、心的秽垢（随烦恼）削弱智慧、从欲乐远离、从不善法远离之后，具足有寻、有伺、离生喜乐的第一禅之后而住；由于止息寻伺…第二禅…乃至…第三禅…乃至具足第四禅之后而住。当入定的心是这样地清净、皎洁、无斑点、离去随烦恼、柔软、适业性、确立、达到不动时，他使心转到漏灭尽智。他如实地了知「这是苦」；「这是苦集」；「这是苦灭」；「这是导向灭苦之道」；他如实地了知「诸漏」；「这是漏集」；「这是漏灭」；「这是导向灭漏之道」当这样知、这样见时，他的心从欲漏解脱，也从有漏解脱，也从无明漏解脱。在解脱中有解脱的知识。他了知「生已被灭尽，梵行已被住立，应该做的已被做了，更不会有轮回到后世的状态。」这是他在胜利的战场之中。有这五种譬喻职业军人的人存在于比丘们之中。
四百八十二、什么是五种常乞食者？答：因为愚昧、迟钝而常乞食者；恶欲、欲的习气而常乞食者；因为疯狂、心散乱而常乞食者；因为‘诸佛、诸佛的声闻弟子之称赞’而常乞食者；另外，只是因为少欲、知足、节俭、这必需品而常乞食者。在这里，这个常乞食者只是因为少欲、知足、节俭、这必需品之后的常乞食者，这个是这五种常乞食者的第一、最上、重要、最好和崇高的。例如从母牛到牛乳，从牛乳到优酪乳，从优酪乳到奶油，从奶油到精纯奶油，从精纯奶油到醍醐，在那里出现最上的醍醐；就像这样，这个常乞食者只是因为少欲、知足、节伦、这必需品的常乞食者，这是这五种常乞食者的第一、最上、重要、最好和崇高。
四百八十三、什么是五种冢间住者？答：因为愚昧、迟钝而冢间住者；恶欲、欲的习气而冢间住者；因为疯狂、心散乱而冢间住者；因为「诸佛、诸佛的声闻弟子之称赞」而冢间住者；另外，只是因为少欲、知足、节伦、这必需品而冢间住者。在这里，这个冢间住者只是因为少欲、知足、节伦、这必需品的冢间住者，这是这五种冢间住者的第一、最上、重要、最好和崇高。
四百八十四、什么是诸类菩提？答：（1）在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己彻底了解诸谛，在那里既得到一切智性，也在诸力中得自在，因这个而被认为是正等正觉者。（2）在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己彻底了解诸谛，在那里既没有得到一切智性，也没在诸力中得自在，因这个而被认为是独正觉者。（3〕在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己没彻底了解诸谛，在现法中就成为苦的作尽者，而且得到声闻波罗蜜，因这个而被认为是舍利佛、目犍连。（4）在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己没彻底了解诸谛，在现法中就成为苦的作尽者，但没得到声闻波罗蜜。其余因这个而被认为是阿拉汉。（5）在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己没彻底了解诸谛，并没有在现法中成为苦的作尽者，是不还者——不回来这里轮回的状态者。因这个而被认为是不还者。（6）在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己没彻底了解诸谛，并没有在现法中成为苦的作尽者，是还者——回来这里轮回的状态者，因这个而被认为是预流、一来者。
四百八十五、什么是一次沉下而为沉下者？答：在这里有一种人具足诸纯黑、不善之法，这样的人是一次沉下而为沉下者。在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信，在诸善法中有善惭，在诸善法中有善愧，在诸善法中有善精进，在诸善法中有善慧。」他的那个信既不住立，也不增长，而会减少；他的那个惭既不住立，也不增长，而会减少；他的那个愧既不住立，也不增长，而会减少；他的那个精进既不住立，也不增长，而会减少；他的那个慧既不住立，也不增长，而会减少一这样的人是浮出之后而为沉下者。
四百八十六、什么是浮出之后而成为住立者？答：在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信，在诸善法中有善惭，在诸善法中有善愧，在诸善法中有善精进，在诸善法中有善慧。」他的那个信既不减少，也不增长，而会住立；他的那个惭既不减少，也不增长，而会住立；他的那个愧既不减少，也不增长，而会住立；他的那个精进既不减少，也不增长，而会住立；他的那个慧既不减少，也不增长，而会住立，这样的人是浮出之后而成为住立者。
四百八十七、什么是浮出之后而观察、省察者、前进者、得立足处者？答：在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信，在诸善法中有善惭，在诸善法中有善愧，在诸善法中有善精进，在诸善法中有善慧。」他因为完全灭尽三结而成为预流者，不堕恶趣、决定、趋向究竟正觉，这样的人是浮出之后而观察、省察者。在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信，在诸善法中有善惭，在诸善法中有善愧，在诸善法中有善精进，在诸善法中有善慧。」他因为完全灭尽三结、薄贪、瞋、痴性而成为一来者，只来这个世界一次之后，成为苦的作尽者一这样的人是浮出之后而前进者。在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信，在诸善法中有善惭，在诸善法中有善愧，在诸善法中有善精进，在诸善法中有善慧。」他由于完全灭尽五下分结而成为化生者，在那里完全寂灭了，不会从那个世界回来一这样的人是浮出之后而成为得立足处者。
四百八十八、什么是浮出之后，成为已度越彼岸而住立在高地上的婆罗门？答：在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信，在诸善法中有善惭，在诸善法中有善愧，在诸善法中有善精进，在诸善法中有善慧。」他由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，在现法中自己证知、作证、具足之后而住一这样的人是浮出之后，成为已度越彼岸而住立在高地上的婆罗门。
四百八十九、什么是双分解脱者、慧解脱者、随信行者？答：在这里有一种人，以名身证得八解脱之后而住，以道智看到之后，他的诸漏完全被灭尽，这个人被称为「双分解脱者」…乃至…身证者…乃至…见至者…乃至…信解脱者…乃至…随法行者。哪个人为了作证预流果而修行者的信根是非常强，他修习带领信、以信为前行的圣道一这个人被称为「随信行者」。为了作证预流果而修行的人是随信行者。住果者是信解脱者。
四百九十、什么是四种具足道，具足果者？答：预流者，为了作证预流果而行道者；一来者，为了作证一来果而行道者；不来者，为了作证不来果而行道者；阿罗汉，为了作证阿罗汉果而行道者；这四种是具足道者，这四种是具足果者。
四百九十一、什么是正等正觉者、独正觉者、双分解脱者、慧解脱者、身证者、见至者、信解脱者、随法行者、随信行者、终结者？答：在这里有一种人，在以前还未听闻的诸法中，自己彻底了解诸谛，在那里既得到一切智性，而且在诸力中得自在一这个人被称为「正等正觉」。在这里有一种人，在以前还未听闻的诸法中，自己彻底了解诸谛，在那里既没得到一切智性，而且没在诸力中得自在一这个人被称为「独正觉者」。在这里有一种人，以名身证得八解脱之后而住，以道智看到之后，他的诸漏完全被灭尽一这个人被称为「双分解脱者」。在这里有一种人，实在不是以名身证得八解脱之后而住，而是以道智看到之后，他的诸漏完全被灭尽一这个人被称为「慧解脱者」。在这里有一种人，以名身证得八解脱之后而住，以道智看到之后，他的一些漏完全被灭尽一这个人被称为「身证者」。在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」，以他的智慧彻见和实践了如来所说的法，以智慧看到之后，他的一些漏完全被灭尽一这个人被称为「见至者」。在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」，以他的智慧彻见和实践了如来所教的法，以智慧看到之后，他的一些漏完全被灭尽，但是不同于见至者一这个人被称为「信解脱者」。哪个为了作证预流果而修行者的慧根是非常强，他修习带领慧、以慧为前行的圣道一这个人被称为「随法行者」。为了作证预流果而修行的人是随法行者，住果者是见至者。哪个为了作证预流果而修行者的信根是非常强，他修习带领信、以信为前行的圣道一这个人被称为「随信行者」。为了作证预流果而修行的人是随信行者，住果者是信解脱者。极七次者、家家者、一种者、一来者和哪个在现法中的罗汉，这五种是在这里终结者。中圆寂者、生圆寂者、无行圆寂者、有行圆寂者、上流至色究竟天者，这五种是在这里舍弃之后而为终结者。
四百九十二、什么是一法？答：一切有情众生依食而住，一切之有情众生依行而住。
四百九十三、什么是二法？答：名与色。无明与有爱。有见与无有见。无惭与无愧。 惭与愧。恶言与恶友。善言与善友。入罪善巧与出罪善巧。等至善巧与依等至起善巧。界善巧与作意善巧。处善巧与缘起善巧。处善巧与非处善巧。质直与柔和。堪忍与可乐。和顺与供养。无害与清净。失念与不正知。念与正知。不护根门与不计食量。能护根门与知食量。思惟力与修习力。念力与定力。止与观。止相与精勤相。精勤与专念。戒成就与见成就。戒衰耗与见衰耗。戒清净与见清净。见清净与依见精勤。厌可厌处与为生厌之正精勤。于善法不喜足与于精勤不遮止。明与解脱。尽智与无生智。
四百九十四、什么是三法？答：三不善：贪不善根、嗔不善根、痴不善根。三善根：无贪善根、无嗔善根、无痴善根。三恶行：身恶行、语恶行、意恶行。三善行：身善行、语善行、意善行。三不善寻：欲寻、恚寻、害寻。三善寻：出离寻、无恚寻、无害寻。三不善寻：欲思、恚思、害思。三善思：出离思、无恚思、无害思。三不善想：欲想、恚想、害想。三善想：出离想、无恚想、无害想。三不善界：欲界、恚界、害界。三善界：出离界、无恚界、无害界。复三界：欲界、色界 无色界。复三界：色界、无色界、灭界。复三界：劣界、中界、胜界。三爱：欲爱、有爱、无有爱。复三爱：欲爱、色爱、无色爱。复三爱：色爱、无色爱、灭爱。三结：有身见、疑、戒禁取。三漏：欲漏、有漏、无明漏。三有：欲有、色有、无色有。三求：欲求、有求、禁行求。三慢：“我胜”慢、“我等”慢、“我劣”慢。三时：过去时、未来时、现在时。三边：有身边、有身集边、有身灭边。三受：乐受、苦受、非苦非乐�
