佛法千问-第6部分
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可见色。眼与耳不到达其所缘境，鼻、舌与身则到达其所缘境，这五种是取境色，其余的是不取境色。颜色、香、味、食素与四大元素是八不分离色，因为在一切的色聚里都有这八种色法。其他色法则可以存在或不存在于某些色聚里，所以称为可分离色。只拥有八不离色的色聚名为‘纯八法聚’或‘以食素为第八法的色聚’。
七十七、什么是色法生起之源？答：业生色、心生色、时节生色、食生色。心色与八根色是业生。两种表色只由心生。声是心生与时节所生。色轻快性、色柔软性、色适业性是由时节、心与食所生。八不分离色与空界由四因所生。相色则不从任何因而生。说话的声音是由心生，非说话的声音是由时节生。色轻快性、色柔软性与色适业性三种是由好的时节、开朗的心与品质高的食素所生；不好的时节、沉重的心与不良的食素则产生色法的沉重性、僵硬性与不适业性。空界是位于由四种因所生的诸色聚之间的空间，因此视之为由四因所生。相色并非由任何因所生，因为它们的自性只是生起等素质。
七十八、什么是业生色？答：业是指过去善心及不善心里的思心所，二十五种能够产生色法的业，是十二种不善心、八大善心及五色界善心里的思心所。无色界善心里的思心所只能产生无色界的结生，因此并不能产生业生色。从结生的生时小刹那开始，在每一心识刹那里的生、住、灭三个小刹那里，业都产生了色法；业继续在一世当中如此产生色法，直到死亡心之前的第十七个心为止。业生色有十八种：在九种业生色聚里的八不离色、五净色、两种性根色、命根色、心色及空界。当中，八根色及心色只由业产生；对于其余九种，只有在业生色聚里的才是业生色，在其他色聚里的是由其他因所产生。业为色法生起之源：自结生起始的每一刹那里，二十五种属于欲界与色界的善业及不善业，在内相续流里产生了以行为缘的业生色。
七十九、什么是心生色？答：从结生心之后的第一个有分心的生时开始，心生色就开始生起。结生心不能产生心生色法，因为此心初来到新一世，所以在投生时只有业生色生起。双五识缺少产生色法之力，而四无色界果报心只能在无色地里生起，所以不能产生心生色。根据诸论师的看法，名法是在生时最强，色法则是在住时最强。因此心只有在它最强的生时才会产生色法，而不会在住时或灭时产生色法。心为色法生起之源：从第一个有分心开始，除了无色界果报心与双五识之外的七十五心都会产生心生色，但只有在‘生时’才能产生心生色。于此，安止速行也保持姿势。但确定心、欲界速行及神通心也能产生身表和语表，十三悦俱速行也能生笑。保持身体姿势是心的一种作用，二十六种安止速行（十色界、八无色界与八出世间安止速行）只是保持身体坐、立或卧的姿势。确定心、欲界速行心与神通心则不单只保持姿势，而是也能产生身表及语表。普通凡夫只能通过四种悦俱贪根心及四种悦俱大善心八者之一生笑。有学圣者则通过其中六心之一生笑，即除去两种悦俱邪见相应的贪根心。阿拉汉圣者，则通过四种悦俱大唯作心及无因生笑心五者之一生笑。
八十、什么是时节生色？答：从结生心的住时开始，在业生色聚里的火界即能开始产生时节生色。在此后的一世当中，由一切四种因产生的色聚里的火界，都能够在住时产生出时节生色。外在无生命物的火界，也能够产生出时节生色。时节为生起之源：包含热与冷两者的火界在达到住时，即能根据情况在内及外产生时节生色（热能生色）。
八十一、什么是食生色？答：从吞下后开始，在受到消化之火支助之下，食物里属于时节生色聚的食素，即能产生出食生色。在已达到住时的食生色聚里的食素，能在其他食生食素支助下再产生新一代的纯八法聚，而该八法聚里的食素又能产生另一个八法聚；如是食素能够如此产生十至十二代的食生八法聚。当孕妇所吃下的食物的营养传送到胎儿里时，它即能在胎儿里产生色法。由其他三因（业、心、时节）产生的色聚里的食素，也能连续地产生几代的食生八法聚。一天里所吃下的食物，能够维持身体长达七天。食为色法生起之源：称为食素的食，吞下之后，在达到住时的时候，即能产生食生色。
八十二、什么是色法的依因分类？答：依因的数目，二十八种色法可如下分类。有一因的色法：八根色、心色及两种表色，共有十一种。有二因的色法：声音，只有一种。有三因的色法：色轻快性、色柔软性与色适业性，共有三种。有四因的色法：八不离色与空界，共有九种。没有因的色法：相色，共有四种。
八十三、什么是色聚？答：色法不会单独生起，必须组合成色聚才能生起，有如一切心所拥有四相一般，组成色聚的色法也有四相。在一粒色聚里的所有色法都同生同灭，它们都拥有同一个依处，即俱生的四大元素；此四大元素是所造色的近因，而任何一个元素的近因则是其他三大元素。再者，它们从生至灭都同时发生。由于同生、同灭、拥有同一个依处及同时发生，而名为色聚的有二十一种。
八十四、什么是业生色聚？答：命根、八不离色及眼净色名为眼十法。同样地，把首九种加上个别的耳净色等则名为耳十法、鼻十法、舌十法、身十法、女性十法、男性十法、心所依处十法。八不离色加上命根则名为命根九法，这九种色聚是由业所生。
八十五、什么是心生色聚？答：八不离色组成‘纯八法’，它们加上身表组成身表九法；加上语表与声音组成语表十法；加上轻快性、柔软性、适业性组成轻快性十一法；加上身表与轻快性、柔软性、适业性成十二法；加上语表、声音与轻快性、柔软性、适业性成十三法。这六种色聚是由心生。
八十六、什么是时节生色聚？答：纯八法、声九法、轻快性十一法、声轻快性十二法这四种色聚，是由时节所生。在外也有时节生的两种色聚：纯八法与声九法。其余一切都只是内在的而已。
八十七、什么是食生色聚？答：纯八法与轻快性十一法，是两种由食所生的色聚。一共有二十一种色聚，顺序由业、心、时节、食所生的是九、六、四、两种。由于空界只是区别，相色只是表相，因此智者说它们不是色聚的成份。
八十八、什么是色法转起的次第？答：在欲世间里，根据情况，于生命期当中能够毫不缺少地获得这一切色法。但在结生时，对于湿生与化生的有情，最多只有七种十法聚生起，即：眼、耳、鼻、舌、身、性与心所依处十法聚。最少的有时候则不得眼、耳、鼻与性十法聚，当如是知色聚会如何缺少。对于胎生的有情，在结生时有身、性与心所依处三种十法聚生起。然而，有时候则不得性十法聚。此后，在生命期里，则会渐次生起眼十法聚等。根据佛教，出生的方式有四种，即：卵生、胎生、湿生、化生，湿生的有情包括了某些下等的畜生。一般上肉眼是看不到化生有情的，而多数的饿鬼与天神都属于这一类。胎生有情已隐喻式地包括了卵生有情。
八十九、什么是色相续流？答：在欲世间以四个方式可生起色相续流，即：业生的从结生那一刻开始；心生的从第二个心识刹那开始；时节生的从结生心的住时开始；食生的从食素传到时开始，有如灯火或河水之流一般不断地流下去，直至生命结束。但在死亡时，在死亡心之前的第十七个心的住时开始，业生色即不再生起。在之前生起的业生色会继续存在直至死亡的那一刹那，然后即灭尽。随后，心生色与食生色也灭尽。此后，在尸体里只是由时节所产生的色相续流。如是有情死，再生于后有；从结生开始，色法又转起。在色界世间里并没有鼻、舌、身与性十法聚及食生色聚。因此，对于那些色界天的有情，在结生时有四种业生色聚生起，即：眼、耳、心所依处三种十法聚及命根九法聚。在生命期里，也有心生色及时节生色。由于色界天的有情是无性别的，所以没有两种性十法聚。虽然他们也有鼻子、舌头与身体，但这些身体部份并没有各自的净色。于色界天的无想有情，眼、耳、心所依处与声音也都没有。同样地，心生色也都没有。因此，在他们结生的那一刹那，只有命根九法聚生起。在生命期里，除了声音之外，也有其余的时节生色。如是当知在欲界、色界及无想有情三处的色法，在结生时与在生命期里这两方面的转起。在欲界里有二十八种色法；在色界里有二十三种；于无想有情则有十七种；在无色界里则完全没有色法。在结生时没有声音、变化色、色老性及色无常。但在生命期间里，则没有任何色法是不可得的。
九十、什么是遍一切心心所？答：一、触；二、受；三、想；四、思；五、一境性；六、名法命根；七、作意。这七个心所名为遍一切心心所，是一切心皆有。这些心所执行识知过程中最基本且重要的作用，若缺少了它们，心根本就不可能识知目标。
九十一、什么是触心所？答：巴利文phassa（触）源自动词phussati，意为‘去碰’，但不应把触理解为只是色法在撞击身根。事实上它是一个心所，通过它心得以‘接触’目标，而启动了整个心路过程。对于诸巴利注疏所采用的四种鉴别法，触的特相是‘接触’；作用是撞击，即导致目标与识撞击；现起是识、依处与目标集合生起；近因是出现于诸门之境。
九十二、什么是受心所？答：受是感受及体验目标的心所。巴利文（受）vedana并不是指感情（感情是涉及许多不同心所的复杂现象），而是纯粹对某种体验的感受；此感受可以是乐、苦、舍。受的特相是‘被感受’；作用是‘体验’或享用可喜所缘的可喜之处；现起是令相应名法愉悦；近因是轻安。其他心所只是间接地体验目标（所缘），但受则直接与完全地体验它。
九十三、什么是想心所？答：想的特相是体会目标的品质；作用是对它作个印记，以便再次体会相同的目标时能够知道‘这是一样的’，或者其作用是认出以前已体会过的目标；现起是通过以前已领会过的表征分析目标；近因是所出现的目标。它的程序可比喻为木匠通过自己在各种木材上所作的记号，而认出它们的种类。
九十四、什么是思心所？答：巴利文cetana（思）与citta（心）是源自同一词根；它是实现识知过程的目的之心所，由此它称为‘思’。诸巴利注疏对思的解释是：它组织各相应法以对目标采取行动。其特相是意愿的状况；作用是累积业；现起是指导互相配合；近因是相应法。它就有如一位大弟子，不单只自己背诵功课，也确保其他弟子都有背诵功课；所以当思开始对目标作业时，它也指挥其他相应法执行各自的任务。思是造业的最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。
九十五、什么是一境性心所？答：一境性是心与目标结合为一境。虽然它在禅那里作为禅支时才变得显著，诸阿毗达摩论师认为在一切心里，即使是最基本的心，它也有令心专一的能力，执行把心专注于目标的作用。其相是不散乱；作用是统一相应法；现起是平静；近因是乐。
九十六、什么是名命根心所？答：命根有两种，其一是维持相应名法之命的名命根，另一者是维持色法之命的命根色。只有名命根才是心所，其特相是维持相应名法；作用是令它们发生于生、住、灭；现起是维持它们存在；近因是应受维持的名法。
九十七、什么是作意心所？答：作意的巴利文直译是‘心的造作’。作意是令心转向目标的心所；通过它目标得以呈现于心。其特相是‘指引’相应法朝向目标；作用是把相应法与目标连接起来；现起是面对目标；近因是目标。作意有如船的舵，控制船的方向以朝向目的地；或有如马车夫，指挥已驯服的马（相应法）朝向它们的目的地。应分别作意与寻两者：前者把相应法转向目标，后者则把它们投入目标。作意是一切心不可或缺的识知因素；寻则是并非不可缺少的特有心所。
九十八、什么是杂心所？答：一、寻；二、伺；三、胜解；四、精进；五、喜；六、欲，这六种名为杂心所。这组六个心所与遍一切心心所一样，在品德上是可以变更的，即其品德决定于与之相应的其他心所。它们与遍一切心心所的差异是：它们只出现于某些种类的心，不是一切心。
九十九、什么是寻心所？答：寻把心投向目标，其特相是把心投向或导向目标；作用是全面地撞击目标；现起是把心导向目标。近因是目标。一般的寻只是把心投向目标。然而，通过培育定，寻则能变成禅支。其时它名为‘安止’，即把心安止于目标，所以寻是初禅五禅支中的第一个。寻亦称为‘思惟’，且分为‘邪思惟’与‘正思惟’两种。后者是八圣道的第二道分。
一百、什么是伺心所？答：伺也是禅支之一，其特相是重复地省察目标；作用是重复地把相应名法置于目标；现起是把它们钩住目标；近因是目标。
一百零一、什么是胜解心所？答：直译巴利文adhimokkha（胜解），是‘把心放开，让它进入目标’；由此译为胜解或决意。其特相是确定目标；作用是不犹豫；现起是确定或决定；近因是须要抉择之事。基于它对目标不可动摇的决心，它被形容为石柱。
一百零二、什么是精进心所？答：精进的特相是支持、奋斗、或激起力量；作用是支持或稳固相应名法；现起是不放弃；近因是悚惧或逼迫感或精进事，即任何能够激起精进之事。有如在一间老旧的屋子加上几支新柱子，以防止它倒塌，或有如作为后援的生力军令国王的军队击败敌方，精进亦能支持所有的相应法，不令它们退减。
一百零三、什么是喜心所？答：喜的特相是‘令欢喜’；作用是令身与心清新，�
