佛法千问-第7部分
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一百零三、什么是喜心所？答：喜的特相是‘令欢喜’；作用是令身与心清新，或遍布胜心生色至全身；现起是身心喜悦；近因是名色或目标；或目标＋依处＋触。
一百零四、什么是欲心所？答：在此，欲是指欲行动，即要实行某件事或要获取某些成就。应分别此‘欲’与属于不善的贪或贪欲。后两者肯定是不善；但前者则不定，当它与善心所配合时，即能作为追求良善目标的善欲。其特相是欲行动；作用是寻找目标；现起是需要目标；近因是所希求的目标。它可比喻为把心之手伸向目标。
一百零五、什么是不善心所？答：一、痴；二、无惭；三、无愧；四、掉举；五、贪；六、邪见；七、慢；八、嗔；九、嫉；十、悭；十一、恶作；十二、昏沉；十三、睡眠；十四、疑，这十四种名为不善心所。
一百零六、什么是痴心所？答：痴是无明的同义词。其特相是心盲目或无智，不能透彻地知见究竟法的真实性。作用是覆蔽或不能彻知目标的真实性；现起是没有正见或心昏暗；近因是不如理作意（即作意目标为常、乐、我、净等）。应知这是一切不善法的根源。
一百零七、什么是无惭与无愧心所？答：无惭的特相，是不厌恶身语恶行或无耻于恶行。无愧的特相，则是不害怕恶行。它们各自的作用是无耻地为恶和无惧地为恶；现起是不退避于造恶；各自的近因是不尊重自己和不尊重他人。
一百零八、什么是掉举心所？答：掉举（散乱）的特相是不平静，如被风吹起涟漪的水；作用是令心不稳定，如风吹动旗幡；现起是混乱；近因是对散乱之心起不如理作意。
一百零九、什么是贪心所？答：贪是第一个不善因，包括一切自私的欲念、渴求、执着与执取。其特相是执着目标；作用是黏着目标，如肉黏着热锅；现起是不能舍弃；近因是认为导致束缚之法有乐味。
一百一十、什么是邪见心所？答：邪见是指错见，其特相是不明智（错误）地分析事物；作用是错误地认为行法是常、乐、我、净；现起是错误的理解或相信；近因是不愿见圣者等。
一百一十一、什么是慢心所？答：慢的特相是骄傲；作用是自称自赞；现起是虚荣；近因是与见不相应的贪。它好比发了疯。
一百一十二、什么是嗔心所？答：嗔是第二个不善因，包括了一切及各程度的反感、恶念、生气、烦躁、恼怒、怨恨。其特相是凶恶残暴；作用是怒烧自己的依处，即它所依靠而生起的名色法；现起是毁坏身心，或毁坏自己与他人的福祉；近因是九或十种嗔怒事。
一百一十三、什么是嫉妒心所？答：嫉妒的特相是嫉羡他人的成就；作用是不喜他人的成就；现起是厌恶他人的成就；近因是他人的成就。
一百一十四、什么是悭心所？答：悭的特相是隐秘自己已得或当得的利益；作用是不能忍受与他人分享自己的利益；现起是躲避与他人分享自己所得和吝啬；近因是自己的成就。
一百一十五、什么是恶作心所？答：恶作是追悔已造之恶或当行而未行之善。其特相是事后追悔；作用是追悔已造的恶，以及没有实行的善；现起是忆起时感到后悔；近因是已造的恶及未行的善。
一百一十六、什么是昏沉心所？答：昏沉是心的软弱或沉重。其特相是缺乏精进；作用是去除精进；现起是心的消沉；近因是不如理作意，或无聊与怠惰。
一百一十七、什么是睡眠心所？答：睡眠是心所沉滞的状态。其特相是不适业；作用是闭塞识门；现起是昏昏欲睡；近因与昏沉的一样。昏沉与睡眠必定同时发生，且与精进对立。昏沉有如心的病；睡眠则有如心所的病。这一对是五盖之一，由寻心所对治。
一百一十八、什么是疑心所？答：这里的疑是指宗教上的疑；在佛教的角度来看即是不能相信佛、法、僧、戒定慧三学、对过去世、对未来世、对过去世与未来世、对缘起有疑心。其特相是怀疑；作用是起动摇；现起是犹豫不决及有多种立场；近因是不如理作意。
一百一十九、什么是美心所？答：一、信；二、念；三、惭；四、愧；五、无贪；六、无嗔；七、中舍性；八、身轻安；九、心轻安；十、身轻快性；十一、心轻快性；十二、身柔软性；十三、心柔软性；十四、身适业性；十五、心适业性；十六、身练达性；十七、心练达性；十八、身正直性；十九、心正直性：这十九种名为遍一切美心心所。
一百二十、什么是信心所？答：第一个美心所是信，其特相是对当信之事起信或净化与启发心。如在一条有许多鳄鱼、鬼怪、鲨鱼、夜叉等的大河两岸，各站着一大群胆小的人。一位英勇的战士来到河边，问道：‘为何你们都站着不走？’他们答道：‘由于太危险了，所以我们不敢渡河。’而他即拔出利剑说道：‘不用怕，跟我来吧！’就驱除前来的鳄鱼等而渡过了河。如此他安全地把此岸的人群带过彼岸，也安全地把彼岸的人群带至此岸。所以，信是前导，是人们布施、持戒、守布萨、修行的前提。由此而说：信的特相是净化与启发。信的作用是澄清，有如清水宝石能够使到混浊的水变得清澈；或启发，如出发越渡洪流。信的现起是不迷蒙，即去除心之不净，或决意而不犹豫。信的近因是当信之事，或听闻佛陀正法等。
一百二十一、什么是念心所？答：巴利文sati（念）的词根意为‘忆念’，然而作为心所，它是心于当下能够清楚觉知其目标，而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失；作用是不迷惑或不忘失；现起是守护或心面对目标的状态；近因是强而有力的想或四念处。
一百二十二、什么是惭与愧心所？答：惭的特相是对恶行感到厌恶，愧的特相是对恶行感到害怕；两者的作用都是不造恶；现起是退避诸恶；各自的近因是尊重自己与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者，因为它们制止世间陷入广泛的不道德。
一百二十三、什么是无贪心所？答：无贪的特相是心不贪求目标或心不执着目标，如水珠不黏住荷叶；作用是不执着；现起是无着；近因是目标或如理作意，或依处＋目标＋触。应明白无贪并不只是指没有贪念，而是也包括正面的品德，如：布施与舍离。
一百二十四、什么是无嗔心所？答：无嗔的特相是不粗野或不对抗；作用是去除怨恨或去除怒火；现起是可喜可爱；近因是目标或如理作意，或依处＋目标＋触。无嗔也包括慈爱、温和、和蔼、友善等良好品德。当无嗔显现为慈爱或慈梵住时，其特相是促进有情的幸福；作用是愿他们幸福；现起是去除嗔恨；近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌，即：自私的爱。
一百二十五、什么是中舍性心所？答：直译此心所的巴利文即是‘位于中间’。这是舍心的同义词，不是舍受，而是心平衡、无著与平等的态度。其特相是平衡心与心所；作用是防止过多或不足或去除偏袒；现起是中舍地旁观心与心所，如马车夫中舍地旁视平稳前进之马；近因是相应名法或如理作意，或依处＋目标＋触。对有情保持中舍的舍无量心是中舍性心所。它不分别偏袒地对待一切有情，平等地看待他们。不应混淆此舍与其近敌：‘由于无明而生起的世俗舍（不懂得分别）’。
一百二十六、什么是身轻安与心轻安心所？答：这两种轻安各自的特相是平静心所与心的不安；作用是破除心所与心的不安；现起是心所与心的安宁冷静；近因是心所与心。它们对治导致烦躁的掉举与恶作。
一百二十七、什么是身轻快与心轻快心所？答：这两种轻快性各自的特相是去除心所与心的沉重；作用是破除心所与心的沉重；现起是心所与心不沉重；近因是心所与心。它们对治导致沉重的昏沉与睡眠。
一百二十八、什么是身柔软与心柔软心所？答：这两种柔软性各自的特相是去除心所与心的僵硬性；作用是破除心所与心的僵硬性；现起是心所与心对目标无对抗；近因是心所与心。它们对治导致僵硬的邪见或我慢。
一百二十九、什么是身适业与心适业心所？答：这两种适业性各自的特相是去除心所与心的不适业性；作用是破除心所与心的不适业性；现起是心所与心成功取某所缘为目标；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不适于作业的其余诸盖。
一百三十、什么是身练达与心练达心所？答：这两种练达性各自的特相是心所与心健全；作用是破除心所与心之疾病；现起是心所与心无残缺；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不健全的无信等等。
一百三十一、什么是身正直与心正直心所？答：这两种正直性各自的特相是心所与心的正直性；作用是破除心所与心的欺骗性；现起是心所与心不狡诈；近因是心所与心。它们对治导致心所与心不正直的虚伪、欺诈等等。
一百三十二、什么是三离心所？答：一、正语；二、正业；三、正命。此三离各自的特相是不犯语恶行、身恶行、邪命；作用是远离语恶行、身恶行、邪命；现起是不造语恶行、身恶行、邪命；近因是信、惭、愧、知足等，它们是心对恶行的厌恶。离：这三种属于美心所的离，是刻意远离语言、行动与事业上的恶行。对于世间心，只有当有机会造恶，而刻意克制自己不犯时，离心所才会生起。在没有机会造恶的情况之下不造恶，那并不是远离，而是纯净的德行。巴利论师把离分别为三种：一、自然离——由于省思自己的社会地位、年纪、教育程度等等，而在有机会造恶时不造恶。例如在考虑了被捉到时于自己的名誉有损而不偷盗。二、持戒离——由于持了戒而不造恶。例如持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒或服用麻醉品。三、正断离——是与出世间道心相应的离，它完全根除了造恶的倾向。
一百三十三、什么是正语心所？答：正语是刻意远离一切恶语，包括妄语、恶口、两舌、绮语（废话）。
一百三十四、什么是正业心所？答：正业是刻意远离一切身恶行，包括杀生、偷盗、邪淫等。
一百三十五、什么是正命心所？答：正命是刻意远离一切邪命，如：买卖毒品、麻醉品、武器、奴隶、供屠宰的动物，及出家众的邪命而活。
一百三十六、什么是无量心所？答：一、悲；二、随喜：这两种名为无量心所。有四种对诸有情的态度称为无量，因为它们能以一切有情作为对象，所以有无量的潜能。此四无量心是慈、悲、喜、舍，它们又称为四梵住。虽然四无量心是对待有情的理想态度，但只有悲与随喜两者被列入无量心所当中。这是因为慈是无嗔心所的一种呈现方式，而舍则是中舍性心所的一种呈现方式。无嗔并不一定会呈现为慈，而是也能以其他方式呈现。但当慈生起于心中时，它一定是无嗔心所。平等对待众生的舍无量心与中舍性心所之间的关系也是如此。
一百三十七、什么是悲心所？答：其特相是欲拔除他人的痛苦；作用是不忍见他人之苦；现起是不残忍；近因是以如理作意见受尽苦难的有情没有依归。当能去除残忍时此悲即已成功，若导致悲伤则已失败。
一百三十八、什么是随喜心所？答：其特相是随喜他人的成就；作用是不妒嫉他人的成就；现起是去除厌恶他人的成就；近因是见到他人的成就。当能去除厌恶时此喜即已成功，若导致同欢同乐则已失败。
一百三十九、什么是慧心所？答：慧心所又称为慧根或者无痴，慧根：巴利文pabba是慧，或如实知见诸法。在此称它为根是因为对于如实知见诸法它占了主要的地位。在《巴利论藏》里，慧、智、无痴三者是同义词。慧的特相，是透彻地如实知见究竟法的自性相；作用是如照亮目标的油灯一般；现起是不迷惑；近因是如理作意。由于佛陀说有定者能如实知见诸法，所以慧的近因也可以是定。
一百四十、什么是心之地？答：心一共有四地，首三个是世间地：欲地、色地、无色地；第四地是出世间地。首三地的巴利文avacara（界）的意义是：时常活动于或到访某境地之法。所到访的境地是依界而名的生存地，也即生命界：诸有情众生的居住之地——欲界、色界、无色界。心之地（界），是用于把不同的心分类；生存地，则是诸有情投生及在当地过活的生命界。然而，心之界与生存地之间是有一定的关系：各别的心之界，包含了与其相符的生存地常有之心，即时常生起于其生存地之心。各界之心并不是只可以出现于与其相符的生存地，而是也能在其他生存地里生起，例如：色界心与无色界心也能够在欲地里生起；而欲界心也能够在色地与无色地里生起。但还是可见到它们之间的固定关系，即一界之心是特别常出现于跟它拥有同一名称之地。再者，任何生存界的造业之心，都倾向于令造业者投生到与其相符的生存地；如果成功导致投生，它们必定会令造业者只投生到该地，而不会是其他地（界）。由此，心之界与生存地之间的关系是非常密切的。
一百四十一、什么是欲界心？答：欲界心是与欲地相关之心，欲地是欲界生存地，包括十一界：四恶道、人间、六层欲界天。欲界心包括一切主要出现于欲地之心，尽管它们也能够在其他地里生起。欲（kama）此字的意义包含：一、能欲，即渴望享受欲乐；二、所欲，即颜色、声音、气味、味道、触觉五欲的对象。
一百四十二、什么是色界心？答：色界心是与色地相关之心，或属于称为色界禅的禅那心。任何最常见于色地之心，即是属于色界心。一般上色禅是通过专注于色法目标而得，如：地遍、白遍、身体的部份等等；色界禅也即因此而得其名。这些目标是培育禅那的基础。依靠这类目标而证得的广大心，即称为色界心。
一百四十二、什么是无色界心？答：无色界心是与无色地相关之心，或属于名为无�
