佛法千问-第8部分
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一百四十二、什么是无色界心？答：无色界心是与无色地相关之心，或属于名为无色界禅的禅那心。任何最常见于无色地之心，即是属于无色界心。在修习禅定以获得超越色界禅的无色禅时，禅修者必须弃除一切与色法有关的目标，而专注于无色法的目标，如无边虚空等，依靠这类目标而证得的广大心，即称为无色界心。
一百四十三、什么是出世间心？答：‘出世间’这一词源自‘世间’与超越。‘世间’的概念具有三个层面：有情世间、物质世间、行法世间，即有为名色法的整体。于此有关的世间是行法世间，即一切包括在五取蕴之内的世间法。超越有为法界的是无为界，即：涅槃；而缘取及识知涅槃的心，即是‘出世间心’。反之，其他欲界、色界、无色界这三种心，则名为‘世间心’。因此，心依界可而分为四大类：欲界心、色界心、无色界心、出世间心。
一百四十四、什么是心的本性？答：善心、不善心、果报心、唯作心，这是心的四类本性。
一百四十五、什么是善心？答：善心是与善因──无贪、无嗔；或无贪、无嗔、无痴（慧）──相应的心。这类心在精神上是健全的，在道德上是无可指责的，以及会带来愉悦的果报。
一百四十六、什么是不善心？答：不善心是与不善因─痴；或贪与痴；或嗔与痴─相应的心。这类心称为不善是因为它们在精神上不健全，在道德上应受指责，以及会带来痛苦的果报。在分析不善心时，《巴利论藏》首先依最显著的‘根’把它们分类；在此的三不善根是贪、嗔、痴。根据《巴利论藏》，贪与嗔是不共存的：它们不能共存于同一心。由此，以贪作为主根的心名为‘贪根心’；这类心共有八个。以嗔作为主根的心名为‘嗔根心’；这类心共有两个。作为第三不善根的痴根存在每一个不善心里。由此贪根心与嗔根心里也都有痴，作为潜在之根。尽管如此，在有些心里，也有痴是不与贪嗔俱行的；这类心共有两个，称为‘痴根心’。
一百四十七、什么是果报心？答：善心与不善心两者是‘业’。缘于业成熟而生起的心，是果报心。这类心组成有别于善与不善心的第三种心；它包括善业与不善业的果报。应明白在此所指的业与果报两者，皆是纯粹属于精神方面的。业是与善心或不善心相应的‘思’；其果报是其他体验成熟之业的心。果报心与唯作心两者皆非善、非不善。反之，它们被归列为‘无记’或‘不定’，意即此心不由善与不善两面而定。
一百四十八、什么是唯作心？答：根据‘本性’的分类原则，第四种心称为‘唯作’。这类心非业、亦非果报。它虽涉及心识活动，但此活动并没有造业，因此也就不能产生果报。称为唯作是因为它们只执行其作用，而毫不留下任何业力。由于诸佛与阿拉汉已彻底根除了轮回之因——无明和渴爱，所以他们的善行绝不可能产生未来世的果报。那些唯作心只是纯粹生起、执行其作用、而后毫无所遗地消逝。
一百四十九、什么是贪根心？答：分析不善心时，《巴利论藏》以分析贪根心为始，因为在提及不善根时，都是先提及贪。巴利文lobha（贪）包括一切不同程度的贪，从极强的欲望或贪婪，至极其微细的喜爱或执着。依据三个成对的原则，贪根心可分为八种。第一是视与其相应的‘受’是悦受或舍受；第二是视其心是否与邪见相应；第三是视其心是有行或无行。从这三个因素所变化出来的贪心，一共有八种：1。悦俱邪见相应无行一心。2。悦俱邪见相应有行一心。3。悦俱邪见不相应无行一心。4。悦俱邪见不相应有行一心。5。舍俱邪见相应无行一心。6。舍俱邪见相应有行一心。7。舍俱邪见不相应无行一心。8。舍俱邪见不相应有行一心。
一百五十、什么是悦俱？答：直译其巴利文是‘愉悦的意境’。悦是一种感受，专指心的乐受。一切心都与某种受相应，而此受则可能是身或心的感受；是乐，或苦，或舍受。悦受是心的感受，不是身的感受；是乐受而不是苦或舍受。此受与这种心‘俱行’是因为它与心不可分离地交织在一起，有如二河之水会合之后，融为一体而不能分别。
一百五十一、什么是舍俱？答：在巴利圣典里，upekkha（舍）一词常用以代表殊胜的舍心或平等心，即不会受到不平等或偏爱动摇的心。然而，在此这一词纯粹用以代表‘舍受’，即心不倾向于愉悦或不乐的感受。舍受与感受目标两端的乐受和苦受相反，它以中庸的方式感受目标。由此舍受也称为‘不苦不乐受’。巴利文upekkha一词有多种不同的意义。在此列出较常见的几个：一、这里所提及的舍俱是‘与舍受俱行’，此舍受是受心所；二、五禅支里的舍也是属于受心所；三、舍觉支与舍梵住或舍无量心的舍是‘中舍性心所’；四、观禅的行舍智则属于‘慧心所’。五、‘精进舍’是不过强亦不太弱而适中的精进，是属于精进心所。
一百五十二、什么是邪见？答：巴利文ditthi意为‘见’；除非加上前缀词‘正’，它即是指邪见。与贪根心俱行的邪见是不正确的深信、信仰、意见或观念。这邪见可以提供此心理论上的肯定，因而加强它的执着；或者这邪见也可以成为执着的对象。邪见一共与四种心相应：两个悦俱，另两个舍俱。另外四种贪根心则是邪见不相应；这种心的贪在执行其作用时，并没有受到邪见的肯定。
一百五十三、什么是无行？答：‘无行’又称为‘没有受到怂恿’，具有多层面含义的‘行’这一词，在此是专指怂恿、煽动、激起或采取某种‘方便或方法’。这怂恿可以是来自他人或自己；也可以是身、语或纯属意识的怂恿。当他人通过身体行动激使我们生起某心，或进而依该心行动时，该煽动即是属于‘身’。当他人采用命令或劝说的方法时，它即是属于‘语’。当我们通过思虑或意志压制内心的抗拒，而刻意激起某种心时，它即是属于‘意’。没有受到怂恿或以某种方法刺激，而自动生起的心称为‘无行’。有受到怂恿或以某种方法刺激，而后才生起的心称为‘有行’。对于贪根心，有四种心是无行或自动；另四种心是有行或有受到怂恿。‘行’这一佛教用语，在不同的地方有不同的含义：一、‘行法’是指‘有为法’，即由因缘和合而成之法；这是最常用的定义之一。二、五蕴里的行蕴，是指五十二心所法当中的五十种心所，即除去‘受心所’与‘想心所’。三、十二缘起支里的‘行’，是指善心与不善心里的‘思心所’，即造业的主要心所。四、这里提到的‘行’是指‘怂恿’：‘有行’即是有受到怂恿，‘无行’即是没受到怂恿。
一百五十四、什么是嗔根心？答：《巴利论藏》里所分析的第二种不善心是嗔根心；此根是三不善根的第二根。此心共有两种：忧俱嗔恚相应无行一心；忧俱嗔恚相应有行一心。之间的差异只在于无行或有行（受怂恿）。跟能与悦或舍两种感受之一生起的贪根心相反，嗔根心只能与一种感受同生，即：忧受。再者，跟贪根心不一样的是，嗔根心并不会与邪见相应地生起。虽然邪见能够鼓动发怒，但根据《巴利论藏》，邪见并不能与嗔恚同时在同一心里生起；而只能在不同的时候，于不同的心里生起。
一百五十五、什么是忧俱？答：与嗔根心俱行的感受，是忧受。巴利文domanassa源自du（恶）与manas（意），指心的苦受。此受只与嗔根心俱行，而这类心也必定与此受俱行。由此，忧或‘心的苦受’永远是不善的；于这方面，它跟在业上属于无记的‘身的苦受’不同，也跟在业上可以是善、不善或无记的悦受与舍受相异。
一百五十六、什么是嗔恚相应？答：贪根心的名称已表明该心是与贪相应；然而在命名嗔根心时，却用与嗔同义的‘嗔恚’或‘厌恶’。厌恶包括了各程度的反感，从最强烈的暴怒，至极微细的烦躁。直译嗔恚或厌恶的意义是‘反击’，显示它是心反抗、排斥或毁灭的态度。虽然忧与嗔恚时常都相应俱行，但应明了它们之间相异的素质。忧是体验不好的感受；嗔恚是心厌恶或烦躁的态度。对于五蕴，忧是属于受蕴；而嗔恚则属于行蕴。
一百五十七、什么是痴根心？答：舍俱疑相应一心；舍俱掉举相应一心；这两种心名为纯粹涉及痴。这是缺少贪、嗔二不善根的不善心，一般上愚痴会导致贪或嗔也随之生起。然而，尽管贪根和嗔根心里也有痴，但它在其中的作用是次要的。相反地，在这最后两种不善心，痴是唯一的不善根，因此它们被列为痴根心。由于痴的作用于这两种心特别显著，它们也被形容为纯粹涉及痴的心；痴最为显著的心有两种：其一与疑相应，另一者则与掉举相应。
一百五十八、什么是舍俱？答：非悦受、又非忧受，不苦不乐为舍受。即使是面对可喜的目标，若生起的是痴根心，该目标的体验则不再是可喜，由此悦受也就不会生起。同样地，当不可喜所缘不被体验为可厌时，忧受也不会生起。再者，当心受到疑或掉举困扰时，它无法对目标下个正面或负面的判断，由此它不能与悦受或忧受相应。基于这些原因，与这两种痴根心俱行的受是舍受。
一百五十九、什么是疑相应？答：对于巴利文vicikiccha（疑），诸论师提出两个词源学的说明：一、由于思绪纷杂困乱而致的困惑；二、缺少智慧解决问题。这两项解释皆显示，‘疑’是指由于显著的愚痴而致的困惑、怀疑或犹豫不决。与此疑相应的心是第一种痴根心。
一百六十、什么是掉举相应？答：掉举是不平静、心散乱或烦躁；而受此掉举困扰的心是第二种痴根心。根据《巴利论藏》，掉举心所存在于所有十二种不善心里，但在其他十一种心当中，其力量相对地微弱，而其作用也就属于次要。然而，在这最后一种的不善心里，掉举成为最主要的因素；所以只有此心称为‘掉举相应’。
一百六十一、什么是无因心？答：巴利文ahetuka意为‘无根’或‘无因’，用以代表没有称为hetu（根或因）心所的心。这类心一共有十八种；它们没有任何贪、嗔、痴不善因（不善根），也没有任何可善可无记的无贪、无嗔、无痴三美因（美根）。由于‘因’是帮助心稳定的因素，所以无因心比有因心较弱。属于这类的十八心可分为三组：不善果报心、善果报心、唯作心。
一百六十二、什么是不善果报心？答：（一）眼识与舍俱行，（二）耳识、（三）鼻识、（四）舌识亦如是；（五）身识与苦俱行；（六）领受与舍俱行；（七）推度与舍俱行。此七心名为不善果报心，这一组无因心包含了七种不善业的果报心。这些心本身并非不善；在业力方面它们是无记的。‘不善’在此是指它们是由不善业所产生的果报；因此‘不善’一词并非形容这些心本身，而是形容产生它们的业。
一百六十三、什么是眼识？答：在不善果报和善果报两组无因心里，它们两者的首五种心是依靠眼、耳、鼻、舌、身五净色而生起的五识，这十种心总称为‘双五识’。眼识依靠眼净色而生起，其作用只是直接与立刻地看及识知颜色。五识的其他四识，也是依靠各别的净色而生起；它们的作用也只是纯粹识知各自的目标，即听声音、嗅气味、尝味道、感受触觉。对于不善果报心，其目标是不可喜的。然而，由于色、声、香、味对首四种净色的撞击力弱，所以俱行的受是舍受。反之，对于不善果报身识，其目标对身根的撞击力强，所以俱行的受是苦受。
一百六十四、什么是领受心？答：当目标撞击五根门之一，例如：颜色撞击眼根时，首先生起的是令心转向该目标的转向心。随后生起的是看该颜色的眼识；这‘看’的动作只维持一个心识刹那（一心识刹那是指一个心从生至灭的时间，在同一心识刹那里只有一心可以存在，绝不可能有二心共存。根据《巴利论藏》，在一秒钟或一眨眼间里，已有上十亿个心识刹那生灭完毕，所以一心识刹那是非常短的时间。因此若要如实地分析既迅捷且微细的心，禅修者就必须有足够强的定力），紧接而起的是领受心，领受眼识刚看过的目标，它是由产生该眼识的同一个业所产生。
一百六十五、什么是推度心？答：推度心是另一个无因果报心，它紧随着领受心之后生起。其作用是推度或检查刚受到五识与领受心识知的目标。领受心与推度心只在五门心路过程里生起，而且都是属于过去业的果报。
一百六十六、什么是善果报无因心？答：（一）眼识与舍俱行，（二）耳识、（三）鼻识、（四）舌识亦如是；（五）身识与乐俱行；（六）领受与舍俱行；（七）推度与悦俱行；（八）推度与舍俱行，此八心名为善果报无因心，它们是善业的果报。在命名上一组时，‘无因’一词被省略不提，因为一切不善果报心都是无因的；根本就没有‘有因’的不善果报心。然而，善果报心是可以‘有因’的，即拥有属于无记业的美因或美根。为了区别‘无因’与‘有因’善果报心，在命名时即采用‘无因’一词。这组的其中七种心与不善果报心相符，不善果报心因不可喜所缘而生起；反之善果报心则因可喜或极可喜所缘而生起。这组的首四心与前一组的一样，同是舍俱。然而，由于身根的目标的撞击力强，所以与善果报身识相应的受是乐受。在善果报无因心当中，还包括了一个在不善果报心里找不到相符的心，此心即是‘悦俱推度心’。由不善业产生的推度心永远是舍俱的；反之，由善业产生的推度心则有两种：其一是对中等可喜所缘生起的舍俱推度心；另一个是对极可喜所缘生起的悦俱推度心。
一百六十七、什么是无因唯作心？答：舍俱五门转向心、舍俱意门转向、悦俱阿拉汉生笑心，这三种名为无因唯作心。这三种无因心并非果报�
