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第124部分

道教大辞典-第124部分

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教2作;井有正一诸品法摹、正一诸品仙经、灭枢院品秩、
驱邪院品秩、玉府品秩、神胃品秩、女阶仙秩等。卷二载,
斡运造化章,记有步罡九法(三五飞爹罡品、r元属天星、
巾元属^罡、F元属地罡五行相基罡、五行相生罡、禹步
九灵斗罡、盘光范围罡禹王三步九进罡)、行浃十一种
f搐诀、叩齿诀、烧香{把、毒香诀、肩妻陡、朝真渴帝诀、斋
醮对越诀、祈请诀、书符诀、玉堂直指、入户诀);醮事仪范
章,记有太乙斋、九天斋、金蒙斋、壬篆斋、黄篆夫斋及河
图玄灵等醮t天心玄秘章,记有斋醮仪范、遭『】冒制、道官
品秩称号和诸道法等,赤文天律章,记道官建行之赤文天
律计几十五条。卷啊载:清规仪范章,证有礁坛职名,如
高功、都讲、临斋、侍经、恃香、侍灯、炼师、摄科、正但、监
坛、清遭、知炉、知磬、词忏、表白等十五项,醮坛清规三十
五条,寓观职名职P…'凹十四项,宫观清规三十余条。卷五
戟:宫殿坛土#章,记官、观、殿、闫等宫观坛堂式样计…t
一项,奉圣仪制章,记有天尊玉皇等神像、炉幡灯粜等供
物;天乐仪仗章,记有全真道士坐钵等仪式;冠服制度章,
记冠服等用物三十二项;修真器用章,记床梳等用具四十
四项;玉笈灵文章,记仙道辩及诸道书之修真口诀等,卷
七载·朝修吉辰章,记修行朝圣之吉日良辰。卷八载:数日
纪事章,以数纪事之“理”、“两杖”、“二才”、“四璺”、4五
行”、“六气”、“七魄”、“八风”、“几旯”等名称f雕献祭品
章,记醮献祭物之异名等。按原书二卷分排目录为上卷
九章:开辟天地、道教源流、天皇龙文、斡运造亿、醮事仅
范、天心玄樯、道门官制、赤文天律、精观倥范,:卷卜章,
宫殿坛掸、奉圣但制、天乐仙仗、仝翼仪式、冠服制度、修
真器用、玉筒曼文、朝修吉辰、数目纪事、醮献祭品。牟书
尤“道门科披精规职事器用,以数纪事之名称,遵道言道
之书名,修真禁忌之口诀,全真修行之仪式,记载甚详。该
书条理荷晰,内容宏官,足资参考。睢往往午详引书卅处,
是一缺点。是书收入《续道藏》“陪”帙,涵芬楼影印本第
1 93
四画天夫专开
1109…1111册,文物H}版社影印车第3 6册。《缕遭藏》奉
胄混刊刻之处,如卷6《玉蓝灵文章·仙遭辩》当在下。今
本涅刊,则两处浯望不通。
    天气归一身皆成自然人仙籍语伦。指天^
旨一的境界。q赶i卜。if玄曼宝无尊说救苦妙经注解》夫天
气昔,起于太易之先,超乎万象之外,应清明以i锄^.t、神
矶以眷舒。澄清碧于高天,谈轻红J落日,不干M雨,不犯
尘埃,H,啦玄牝2门。去二尸,清百病,此乃清虚有道之
气。《玉皇神用秘诀》:知至道者,天不杀,服元气者,地不
X,能明吐纳之理。fE E日霞、甘精、月华来奇我身。此皆天
气也.^和人体,则骨肉轻清,顶生圆象,隐显自然。始能
为自然^也.战日天气归一身,皆成自然凡。
    夫妻内丹名词。本指丈夫、妻子。内,家喻阴刖,
歧离,精神等名词的代称。
    夫妻合欢  内炼术语。夫妻即精、神的代称。☆欢
叩精神凝结过程。《悟真篇》:“奉因戊己为媒聘,遂使夫妻
镇合欢。”TI陈被虚注:“夫妻青,却非肘蝴之所谓夫妻也。
世之夫妻,以生男生变为喜+以损精神为乐,四之而有恩
蛋,固之而有生老病死苦以缠绊……盒丹之盲夫妻者,独
妙矣哉l卫有时外,亦有数说。以虎而嫁龙,外也。以坎而
适离t外也。以震男而求免女,外也。至于以铅台汞,内也。
以气合神,内也。以盲人无,内也。皆为男女等相。卫能必
苦为乐,亦无恩爱留恋,且以割舍为先,变媾只半个时辰,
即得荤米之璩,是“不为万物不为人,乃逆修而成仙作佛
蕾,此为盒丹之夫喜也。”
    夫敬视亦无所见仙籍语论。希牛婵论。《西m
经》:圣人见道不见物,而视^所不视。《庄子∞“贼莫大乎
德有心,而.L有睫。有言“圣人为腹不为日”,故谓。
    夫道者有清有浊仙籍语论+出于《清静经》。札
光庭注称清者天也,正阳之气·上腊为天;浊者地也,JL
朗之气,下结为地。道能清能浊,能动能静,以至大遭尤
测,常名清浊动静,皆为毛道之用。侯普渊注谓:有清音,
清空旷大,神答寂虚,一气冲和,故名鲁清。有浊者,周罗
万物,无所币容,无所不入+贯穿世界,细透毫毛,故日柏
清有浊赛。
    夫人种好i而L扰之仙籍语论。出于《清静
经≯。指道车无魔,^心自障。《太上老君说常清静经》:自
遭分为我之元神,我之无神即大道也。谓心宁神灵,心荒
神{E。老聃谓孔于至道:疏瀹于心,澡雪于精神。西王母
谓:青色不止神不清,思虑不止—L iF宁。杜光庭注:神者,
妙而不测谓之种;心肯,神也,神者心也。心扰pIU ? aJ+神
功则心洋,心浮则敢生,侯善ttH汪;人种者,天地秀气,结
聚灵明也。本自清静,随物生情,占尘惹垢,故言种扰之。
    专静不动之工丹遭术语。《ffi再人丹追九篇》=
“直壹有专静小动之工。州中关炼气,惟神肯定觉于庭穴
之虚境,为结胎之生,但任督二气自然之有气,而不着意
于二气之有无。于见十月当静,未当移忘毫发许也,此々
静不动之工也。”又“三年乳哺已造还虚之极,虽真意一出
一收,而实不着意于出收,则是曲ah静,收亦静,此亦谓之
寺静不动2工。”
    开关(】)炼井耙词.指静功。《太清玉册》卷五,道
194
上^圆堂闭美,“坐百日”丌,滑之开关”。(2)导引名词。
动功。作法以左上胜向前圊转九敞,跌以右E肚向前圆
转九次,然后再以取上肢向前圆转九次、至二1一七次更
件。蹦帆容和缓为之,或儿缓后急。功效:能疏通膏肓,润
泽心业,善浩虚劳,背痛、胸紧。(3)神名。谓天界黹神之统
领。删真上清开天三图七星移度经》卷下,“光学生之ij.
而不知天青天关地有酆都。天黄统神,酆都主鬼。此是二
帝,主应乘生死,系由七星之纽机,故七星移而度之。北帝
无六官之名,开关有记仙之录。”㈩内丹名词。指行功中
依甚使气透三关为开关。《灵宝毕/j卷中g肘后E盘品第
五》:“自尾间穴如火相似,自腠而起,拥在夹脊,慎翻开
芷。即时甚热气壮,渐政开虫脊关而放气过关。”解}j:“开
关,是先开中关,撮开上关。”
    开皇  道教划分戈地(术)即分后的五xijJ号z
一。此指天地已分化生万物时期。南宋宁垒真《上精灵皇
』(强》卷一“至开皇劫,分隶三元,化生矗圣。”
    开经道士诵经之},皆当烧香心拜经前.uI J齿五
j面,”微祝咒决毕,开经,然后乃佴诵读之,此名为大帝开
控法(且《无t秘要》卷匹i 1三《凄经轨度品》)。
    开静道观规式名。指夜间五更末即将起床,观内
蔓鸣钟摧普·其敲击点数肓定规律,称此为开静。犹占
之“扣更板”。《仝真清规…指蒙规式》;“睡至五更来坪静,
切宜甲起。”
    开山源按摩术语,山源,是指鼻孔。《云蓝七茬》
卷四斗七引《^上宗神经》:“叉将车手第指、第三措,九
鼻孔中,摩三t过,名为开山源。”
    开坛符符的一种。如《太上灵宅开坛符命》:
靠符告F'
    灵宝官属寸H神祗今日欣废历观诺灭。
    请无三恶斩绝地根飞度五,1名列尢玄
    魔王保举无拘天门万神创札i畀恃轩。
    魔王束首鬼精e t_琳琅振响  f…方肃清
    一如告命UI火驿传。
    天运××年×月×日承告奉行
    开天符符的一种。其苻如下:
    俱有升先符命谨当告F
    太上灵宝开天符命
有符宦告混元锡福(迎弯】经坛本坛以今恭准道旨母发开
天符命仲符中使者帅将天丁贵捧表文一时上迭天庭所
遇罡风浩气九丑群凶午酉等神妄生遏截者戮于遭左以叮
天宪旖行黄中篇气馘灭邪踪罡肌九丑浩气群凶升天符
命三天艳冲倘遏表文速选罗郾流血火斡照彻黄中龙虎
骑吏直奏云官普天同庆t腾太空一如告命风火择传
    天运××年×月×日  告r
    开天r'  喇丹术语。指元气插透三关。《道法含
兀》卷七f七;“师云:夹脊取关透顶门,修行只此是为根。
此名开天门也。”
    开元宫官观。见瘩妙观。
    开关展窍  内丹术语。此法向为古哲之秘,黄兀
吉j之甚洋。《乐育童语录》“日夜行功,须要先定·时,
贝却知识之神t氓乎思虑之念·身坐如山,心静如永,蛆此
澄净一番,果然身一b安泰,气息和吼,卜足将双H做Ⅲ.凝
其心神,调其气息,任其自自然然,一往一来,升闽,
呼而出不争之粗,吸而八不使之眸,久久自无出无人,安
然自在,位于中官,此真凡息停也。凡息一停,胎包白现,
如此慢慢涵养,自然真气冲冲,上进心府,此晨窍也。盖以
真气有力·直E冲乎绛宙,庶几一身毛窍,亦有白开之时,
所谓一窍相通,窍窍光明是。又谓一根既返本,A根成解
脱。学者行功至此,始可自虚危穴起,往后而选尾闻,直上
泥丸之官。若但气机激动,或但冲心府,不见七窍大开,又
不见一身毛眼皆开,此非真展窍时,切不可骤运河车+况
无水行火,火烧灼一身,每兽有此景况,方得内真外麻,外
感内灵,吾身±气与太虚元气合为一体,所谓真药者此
也。肚果有真药发生,流通身内外,则多年凝滞阴气,自
化为汗,从毛眼而出,一切浊垢之并,消融净尽,吾身气质
变化,自渐近圣贤矣。”此谓开荧腱窍之法。
    开劫度人劫运名。《隋书·经籍志》:“元始正睁
生于太无之先,亲自然之气,冲虚凝无,奠知其檄,天地沦
坏,劫数终尽,而王尊之体常存不灭。每至天地初开,或在
玉京之上,或在万方净土,授以秘道,谓之开劫度人。”
    开天门符  符幂名。斋醮法事中称高功封苹之
时,函上韦符所传为开天门符。即阻阳符。南束吕元素《道
门定剞j卷六:。高功封章之时,函上书符,所传谓之开天
门符。历考之非也。符出六甲篆中,谓之阴R;『符。”
    开元道藏遭教最早的经籍总集。道教经书土要
是由道家书、方书、遭经和传记四大部分组成。最早出现
的是连隶书,如老、庄、关,列等r其次足方节,包括古代神
仙家、阴阳家等书,如医h星相之类。道经最早的是《^平
青领书》(即《太平经》){有关道教时传记,堆古的如《I Jf海
经》、《穆天子传》、《列仙传》等。据《汉书·艺文志》著录:
自黄帝、伊尹、太公、老子以下,三十七家,九百九十三卷;
神仙十家,二百五十卷。祝末三国咀降,遗书先后出币瓤
众。求晋葛洪《抱朴于内篇·遐监{记载经,记、法、文、录、
集.杂、图、符等九类八百二十五种,共计一千二百九}九
卷。南北朝时,宋陆修静卫广为搜访,于泰始七年(471)上
t三洞经节目录》;“道家经书,并药方、符图等,总一千二
百二}八卷。其一千零九十卷已行'r世,一百三十八卷犹
在天宵。”此盖遭经分号洞书目之始。不九,粱孟法师卫撰
‘五纬七部经书目》,是为七部之称的由来。桨陶弘景有
‘陶隐居绝目》。粱武帝普通四年阮孝绪《七录,仙道录*
列经戒部二百丸I…种,三百一十八帙,八百八十卷;服饵
部四十八种,五十‘一性,一百六十七卷;房中部十三种,十
三帙,三十八卷;符图部七卜种,七l…六性,1百j十卷。
抟明部,田百二十一种,四百五十九帙,一千二百  i五
卷。北周武帝天和五年(570).玄都观遭士上经目,增人诸
于论,弗二干零四十卷。云有六干三百六f1二卷。建德中,
更々王延棱定遭书,凡几千零三十卷。并怍经u 《 …洞珠
囊》七卷。《隋朝道_};总目》载三百七十七部,一千t百一
十六眷。唐初遭士尹文操《玉纬经目》藏经七干二百卷。其
中日r要的则勾陆修静之《三洞经节目》和北周的《玄都
经目》。陆收实盲行世经典一千九十眷,盖属《退览篇》所
提刊的些方书,以及东晋以柬杨羲、许谧、葛巢甫等人
所传的竖笈符篆+这批书由陆修静整理井编日之后,剂朱
皂帝将其存放于‘#林园中,直流传至唐初,还大致完
整,此乃《开无道藏》的主要编幂依据。玄宗先E中,救京
都太清观主崇玄等四r余人,据京tp藏内经书一干余眷。
稽其本末,撰其音义,名日《一切道经音爻》,兼攫《妙f】由
起*六卷,将所音经目与El经目录总为一百…l二卷。开
元年问,玄宗诏令发使搜防遭经,亲加寻固。后m张仙庭
主其事纂修成藏,目日《鼍洞竦纲》,总三f七百四寸四
卷。另据《遣藏尊经所代纲目》:“唐明皇御制《瑞制经日》,
藏羟五千七百卷。”《太F黄后斋仪》卷五十二:“当宗著
《琼纲经目#,凡七千二百眷,复有《玉纬》剐日,记、传、疏、
论,相兼九干余卷。”诸i兑不尽相同。天宝七年( 748)招争
传写·以广流布.这是道教壁上第一部道书总1#,目成藏
于开元年问澈名《开元遭藏》。
    开漳圣王  神名。又你圣王公、陈圣三、戚惠圣
王。相传圣王姓陈,名元光,原为五代时闽太相王审知的
骁将。他率兵平定r龙溪、南靖,海澄等七县,绯之进行全
力开发,在龙澳设置了漳州府的府治,井广施仁政,深受
当地人爱戴。死后追封为威灵王。现在闽、台地区信仰者
颇多。
    开坛科仪科但名称。指在斋醮开始利所举行的
科仪程式。高功拈香说文:“日出扶桑映海红,瑶坛肇房阐
宗风,垒真演教谈玄妙,大遭分叮在其巾”。提科起步虚:
“宝座临台殿,霞光照玉轩,万真朝帝所,飞舄蹦云端”。高
功举:“开坛演救天尊”

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