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第351部分

道教大辞典-第351部分

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盘……面刻北斗七星星座,边缘分三层刻画外层按逆时
针方向刻_二十八宿I中层割二}‘几十圆电于备宿的顶点
上;里层刻十二月敬。”方盘边至圆盘闻刻两道方框线,催
八画岱迫帛往
内外有三层文字,外屡是二十八宿,每边七宿,中层十一
地支,每边三十,内层是工千,每边两个,而把戊己刻在四
培.在内层的四茸分别刻‘天璩己’‘土斗戊’、‘人口己’、
‘电日虎’,犬干地点的顶r都划有一个圆点,背部索面无
文字。
    岱庙  富观。见“求岳庙”条。
    岱舆仙山名。在旧墟之中。其上有仙人居焉。参
见“归墟”条。
    岱史  书名。是部东岳泰山志书。十八卷。明查
志隆编撰。成书于明万析十四年(1586)。岱乃泰山之古
名;泰iUH志1笱略,明杳志隆乃据前志加以增』“补续,为
泰山志书f八卷,名日《岱史》。卷首有万历丁亥(1587
年)长芦进盐御史广东东莞谭耀序云+“有感于前志之侵
虚,乃属同转运使查君辑而新之。查#则截取旧编,断以
己意,扭例三史,取材百家,凡为考、若表、若纪、若志、得
若干卷。”籍首又有万历十四年(1 586)山东盐司回知查志
隆所撰《岱史公谬》,谓“万历熙展,岁在心戍(1585年)奉
运,始事于仲夏,讫功于盂冬,摄敏册诏,粗戚卷帙,称名
则日《岱史》,义例则车前闻。为考者三,为表者一,为纪者
四,为志者五,卷凡一十有儿,字凡念万有奇”.其中由号
者三;日《圈考*.日《星野考》,日《形胜考*,分载卷一….,
三。几例谓参校干于史百家,“诸皆1日志所略,兹仿《通考*
上例涮著焉”。为表者二,日《山水表》,日《疆域表》.分载
卷四、五。凡例谓标析明之,凡“山水之胜境延蓑,疆域之
措草屡变,不为之标·捣其曷以显示,故仿史家年袁义倒”
为之,为纪者四t日埘十典纪》、曰《望典纪》、日《遗迹纪》、
日《灵皇纪*,分载卷六、七、八、九、十。凡例谓“史家有帝
纪,盖所谓大书特书也;兹所纪皆神圣之精旯,帝王之制
作”等。为志者五:日《官室志,日《牺产志》,曰《香税志》,
日《灾祥志,日《登览志》,分载卷十一、十一十三、十册、
十五、{六。l七.十八之中。凡例谓“兹所志,皆人文物理
之散殊,虽取材于旧志,而时移事改,故正其讹补其床备
者后多;若《香志》,则旧志不及,特草创于今兹”。且“每卷
冠以小序,盖摄其大旨”,以发明著作之意也。本书卷首为
{圉考》,其儿例称:“泰山旧图其略,余躬自涉历,指岜形
畦,命工图之,广衍四倍于旧图,萁日图并存焉。盖旧虱
括其概,今日分布其形胜也,其余诸图新创者居多。“案原
节分装七册,并有圉,据查志隆《凡例》后识谓”tLy史》为
卫凡十有四别而为卷,几十有八,中间丰省不齐,缉f0 +J
册凡七,取《中庸》‘质诸凫?IIJ而无疑’句“命册焉”。今《蛙
道藏》本临入“县’帙,而未收图录,乃大映陷。桶芬楼影
印本第1092 1096册,文翱出版社影印本第硒册6 7 5
826页,《遭藏举要…第七集*。
    岱岳观宫观。见“东岳庙”、“东岳中庙m蕞。
    岱宗庙官观。见。东岳庙”条。
    迫生谓不义苟生。相对“贵生”、“垒生”而言。《吕
氏春秋·贵生》:“全生为。r 。,亏生孜之·死次之,迫生为
r。”《f华子·阳城胥渠问》:“所谓迫生者,六欲莫碍其
直也,皆获其所甚恶者也。辱莫大于不义,不义者迫生也。
故日追生不知死.几之常情耳。”
    帛丰Ⅱ魏晋仙人。道教帛家道所奉祖师。字仲理,
辽东(怡所在今辽宁辽阳市)八或说为益州巴郡(今四川
东部)人。曾经八终南山拜董奉为师,受行气服隹法。相传
他在西城山石壁j《太清中经女、蚌ffl方》等道经,后来到
隆虑山(在今河南林县西)隐居,修成地仙。他传授《紊书》
二卷给于吉,吉据以衍成《太平经》一百七十卷。据《水经
萍》记载,帛和死后葬在谊水西南,墓碑上题:“j‘人帛君
之表”。帛家道重祈祷f2;神,南北朝时流行在…U kf…带。
后来衰绝。
    帛举古代仙人。据《洞仙传辨E载,帛举宇子高。
相传人山采薪,见二白鹄飞下石上,即成两仙入。帛举闻
仙人言,访王母得九剑酒,还告仙人乞阴丹服之,翻然E
升,后居仙界掌云雨之任。
    帛家道遭派,魏晋时道教的一个支藏,活动于北
方、江浙一带。据《抱朴子·祛惑》载:叉有假托前世著名
道士的人,如白和,传说已几千七百岁,不时出州于世俗
社会,忽然又是其所在。涪中道=有治炼术敬者,以各种
疑难咨询和,和都予蹦解释。后去不划所在。白_^于河
北自称为自和,于是远近都竟相孝事。所谓白和即帛和。
陶弘景《厨氏箕通记》卷注称:周家本事倍神祷,俗称帛
家遭。《真诗》卷四|兑…许迈本事帛家之遭,血食生民。帛家
道的来历还不太明确,依据史科只知与帛和青黄,帛和被
列入《神仙侍》,据韩曾传授于吉《太平经》,和^平道有
定关连{帛和叉曾得《三皇天文大字》、《五岳真形图》、《神
丹方》,帛蒙遭曾传《三皇内文》和《五岳真形图》。魏昔时,
北疗中原和汀浙+带遭士即“帛和之名在民间俗祷的
基础上发展起帛家道。
    帛书老子  书名。叉称《马王堆汉墓帛书(老
于)*、《老r德道经*。1 973年12月长沙马王堆:}号汉墓
出+,内有两种帛书《老于》写本。抄写者不详。一种字近
繁体,称为“甲种本”,一种字为隶书,称为“乙种本”。甲本
币避涩高祖“邦”字讳,推算抄写午代,至晚是在汉高祖
(前206 1 95在位)时期。己丰避讳9邦”字而不Il祝惠帝
“盈”字,抄写年代略晚,当在惠帝或吕后时期(前l》4
1 80年间)。距今都已两干多年,是目前所能看到《老于》
的最古写车。与今本对照,编次相匣,文字亦青出入,乙本
上篇尾题为“德”,并拄明字数为“三千坩一”,下篇尾题为
“道”,并注明字数为“二千四百廿六”,甲本则无。乙本不
分章,甲本用圆点作分章符号,但已残缺,无法复京。帛书
《老于》抄写年代较早,未经后世学者过分修饰,相对来说
较为接近《老子》原书的本来面目,因而在幢勘学上有极
^ Vr值,可与.争率《老于》相互订正得失,澄清许多注家长
期争论的疑点,对于.争天正确地把握和研究老子冉思想,
提供了更为原始、可靠的依据,帛书《老子》的释文,经由
马乇堆祝墓帛书整理小组整理,编人1 974年文翱出版社
出版的线装本《马土堆投墓帛书(壹)》之中。今编k《藏外
道书}第一册“古佚道书受经典类”,名为“老于德遭经(老
子甲本)”和“老子德道经(老子己本)”。
    往来养生名河。指日之甸阴阳之变化。《养生
秘录》.于往午来,阴衬阳火,自子进符覃辰已,自午退符
至戌亥,始复垫坤,皆斟卦象则之。一消一长,一往一束.
蹦成其变化。《金丹大戚集》f往午来,阴符阳火,自子进
651
八画往彼所质贪贫命
符牟辰巳,自,F退符至戚亥,始复替坤,皆烈卦象则之。
消一1之.一往一米,以或其变化。《易女日.“阊户l目之坤·辟
户|胃之乾,  阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。
    往生所谓去娑婆世界,科!搏陀如来之极乐鲁土,
谓之往。化生于彼土七宝莲花中,谓之生,芹有往生咒,称
毒咒可以使死者起生投胎为人身。《碧霞元君护困庇民普
济保生妙经》:“故知往崔,当脱今生{教知来世,当I虬每
世,”
    往世  (l)过去,《庄子·人间世》:“来世不可待,
往世不可追也。”(2)前世,前生。唐o居易《白解》诗:“房
博往世为禅客,工道前生应画师。”
    彼一内壤方木,犹言守。见“诚”、“守”柒。
    所空既先无无亦无  仙籍语论。出j…《清静
彝》。谓种无方。《淮南子》:^立夫恬淡无为,与造化逍遥,
《了真于》:大道原来一也无。苦能守一我神居。此心莹若
舞.0月不滞丝毫·其自如。侯善渊注:r心_述丰,识性归
宗,何执有无之教,有兀之教,亦是假名,苦无假名,真一0
fⅡI显,故有即于无,尢者,非落变之甚,尢备于有,有者.非
以物类努之。_杖日有无自然也。杜光庭注t空者,喻蛔迮
性,车无长短,亦无尘垢,悟即滑之真空,不悟谓之假相,
非为至道;《上精经*:窀很之相,还复成假+亦l}为假,道
法自然,本无空假,
    质友  修道名词。谓真rE的心交者。古日大志若
遵。故深沉之士,貌必浑凝,不肯轻谈玄奥。然胸中道气
早流露于面颜。印堂与鼻端,红黄而润。遇此人而隆“礼
貌,奎以腹心。率或空栈言槔,睹之U谦受,感之“积诚.
必乐与最交,罄告以生平所得。失之交臂,抱憾终身臭;擎
若冠裳艳丽·既墩且狂。面时即大占大忌,问厦切戛,牟支
而右吾。抑或扪舌不谈,故作探藏之志。此包藏祸心之辈,
借名目诈取资财耳。一堕术中,受害龌底,探道青,其留意
防之。损盏两选判然,家道臀壤。察其言而观其形色,^焉
瘦哉(览《天仙盘丹仙法… b);
    贪蒜仙遭禁忌,见“喇种惑”景。
    贪酒关仙道禁忌。“话为四害之首,一贵干洒,
僭醉性媸,色心于此而起,时急于此而生,气忭于此而发,
时色与气,皆由酒起,丧筒败行,亦附于酒。甚至任1【生乱
行,蹈于水火而不知,陷于刀兵而不晓。”故贪酒为修道者
面排除韵障碍之一。《通关文》:“告劝真心学遭者,速将贵
懵关口打强·把好酒的一番用意,用在尽心穷理功夫上,
莫被曲魔搅挠。虽酒为小节,能坏大事,强力除去,其益甚
多。古则,贵酒无厌,醉生萝死,妄想明遭。”
    贫士  秫谓,从道行善之士的蒲辞。《洞真太土太
霄琅书§卷A。“道士谦辞,于道末富自言贫,亦云贫士。理
术周足,足如朱周,我独若遣,故为贫七。”
    贫楹道人  明代道士。南京检江府(夸F海市松
?…r县)人。姓名不详。遭人年二十余,而赭色,阿挂艘走市
中,能“稻草,占作笔写字。有府学博士某,离家甚远,居悒
悒不乐,思得近地一官“事母。  日,博士乘舆出+遭人从
街头抚其肩口:尔佳音至受,待信至,费当自来。一日,道
凡晨往,谓之H报者已在西关外。即遣^侦2,果如其
言,博士喜甚,跪请日:不知何以为寿?道人笺日:且取住
652
酒来。道几遂豪搜而不醉。博士噌以金帛,皆辞,唯受一袄
  靴·服之而去。后不知所之。
    命  教义名词。《诸天菀特度命妙经艾疏》;命者.
定也群生之命定有三种:一者见在事命,二者垃击业
命,三者道命。
    命元内丹名词。谓气藏J.丹田。《脉望》卷七一气
藏r气海,谓之命元。”
    命宗  (1)犹元气。兀章希贤《遭法宗旨图衍义》卷
下:“坎为命宗,阴中有阳,真夺交妙有也。妙有为恤,真空
为用焉。”(2)指以命功为主的内丹炼养流派。如甫宗为
“先命后性”之说。《性命圭旨。灵丹入鼎长养圣胎扎。若
谛祟^.不知所以自为造化,就是枯坐旁门而遵非其遭
也。”参见“南宗”枭。
    命缯  仙道禁忌。道教以带A寿终正寝年岁为…
百一十+若不辅此皆困把天地日胃星辰,违盟负约,背道
削师,水从经戒折致,故以纹缯跪对天地,乞廷命算。所用
鼓缯债尊卑贫富各不样。惜张万福《传授三嗣经嚆法策
略说卷下=“人受中天与四万三干百算为一百二十年,
而不满此者,皆犯天地口月星辰、违盟负约,背道判师·不
从经戒,为三官夺减算命所致也。故以纹缯跪对无官,乞
延算命,名命缯也。”
    命本  内炼名河。指生身的基本元素精气神。《医
遭还元扎命者,即三宝也。然三者皆禀于天.而为k之命
宝,精藏下官·为生身之率·气藏中官,为运行周身血臆之
奉;神藏上宫,为宰乎精气流行之本。三者互为其标。欲究
其率之盈亏,脉可测之。盖脉之寸美R皆伏根于陡五脏,
审脉可知根卣,则命之立与不屯可知奥。
    命根  内炼名词。凡之脉发源于五脏之再气,身中
{J罚之所在肾,先天阴孕乎阳,为发生之始,^之肾水为
生身褫头,两肾巾间  穴,内有真火,“所蹦作生化之本,
散谓之命根”(《医道还元》)。
    命关  内丹名{q。下丹田的异名。见“r*无”条。
    命录  犹鬼录。记人祸福寿天之录。《太上大道玉
清经》卷三《通济幽买品第八》;“……重问鬼言,众生命
录,定由汝不;诸鬼恐怖,不敢虚妄,暮占不由……”
    命门  (1)中医宅词。指右肾,是生命做关之处,
《难经·三十六难》:“左者为肾,右者为命门。命门者,诸
神精之所音,元气之所系乜。”(z)督脉穴位名。在第二、二
腰椎棘突间。(31眼睛穴异名。《灵柩·根结》:“太阳根于
至阴,结于命f i。命J1者,目也。”(4)内丹术语。拭说不r。
①丹田异名。《黄庭内景经·脾部章第十三》:“方圆r寸
命门中。”务成子注;“即黄庭之中,丹田之所也。”《前庭内
景经·隐藏章第三f‘五*:“闭塞命门保玉都。”务戚于注;
“元阳于日。“命门者,下丹田精气出A之处也。”《玄街心
印·卉窍异名》:“两肾之间谓之命门。”@指脾。《黄庭内
景经·序》务成于自注:“脾为……命门。”②指脐,《黄磨
外景经·上》:“后有幽阙前命门。”务成子注:“脐为命
门。”④指鼻。《黄庭外景经》:“兰府相得开命门。”梁互于
沌‘命’j昔,鼻也。”⑤指脐下。宴即丹田。《遭枢》卷,Ⅵ外
景篇》.“命门者,脐之下也。

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