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第391部分

道教大辞典-第391部分

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始末,以信为归结。酒色财气,皆以信验。喜棼哀乐,皆以
信正。视听言动,皆以信印。品行高低,皆以信分。有无邪
正,皆以信别。五行四象·皆以信攒。”怎祥修炼信呢?甘…
‘忠孝廉耻·惧尽其道,仁义礼智,各得其宜。是非不杂,邪
正分明。初寇不改,正念常存。应事接物,不透风扬披。日
用夜作+不昧性遴心。对景忘情,在尘出尘。住世离世,宦
埋则缓,宜急则急。宜后则后+宜先则先。宜进则进,宜退
剐退。宜蕴则放,宜啦则收。彼我如一,身心不二。至于鹃
蒙一气不散。太投圆满无亏。采荮物于不动之中,行A候
于无为之内,假中求真,翼中去假。无非一信之运用。”
    信石外丹名词。矿物药名。见“砒黄”、“砒石”条。
    侵酒仙遭蘩忌。指时常酒醉行房,力肆其乐,则
会患黄疽、恶性肿瘤,或急性肝炎,胁下疼痛等。《玉房秘
诀》:“交接侵酒,谓醉而交接,戏用力探极·Ep病黄疸,黑
痹。胁下痛。有气接接,动手下髀里,若囊盛水,榀脐L,引
肩膊。甚者,朐背痛,咳唾血,上气。治之法:勿复乘酒热。
向晨交接、戏、徕轻体,愈。”
    侵饱仙道禁忌。谓晚餐饱食,虿夜半还未消化而
交合,则易生疮害病。《玉房秘诀》:“交接侵饱,谓夜半饭
气未消,而以戏,即病疮+胸气满,胁下如拨,胸中若裂,不
欲饮食。心下结塞,时呕吐青黄,胃气实,结脉。若衄、吐
血,若胁下坚痛,而生恶疮。浩之法:过夜半,向晨交,取,”
    俨若客出于《道德经》。谓有修持舯A,端方正
直,严肃认真,常常好似宾主互相恭敬一般。
    侯澄南宋遭士。萧抱珍初期弟于。赵州(今河北
赵县)人。《罅南集·清虚人师侯公墓碣》载:“澄以胥史起
身,至河北西路三曹司椽。”尤以孝友著称。闻萧』1人立太
一教,参为门弟子。萧真^见而器爱,授名遭静,停太一三
元之法。于本州建“太一堂”,奉持香火,以符葑济人。大定
二年Cll62),凡释道之居无名额者,上许进输赐之,遂投
牒,以在州道院为太清观,在府者为迎祥。
    侯道华(817…851)魄唐河中府永乐县c,条山道
静院道士。  名李内芝。芮城(_夸山西芮城县)人。生而如
愚,默然悟道,不喜闻盐米之气,好作诗歌,常独吟郎咏。
师事道静院主周悟仙。初常庶人服,器貌纯懦。尝枯之以
农耕,劳之以樵采,好干史,手不释卷。以为“天上无有愚
情仙人”。自谓:“遭也者,不可须臾离也。尺鹃安知一举
九万乎。”悟仙闻而奇之,始授道衣+后遇一羽窖井一童
子,更名李内芝。大中五年cssi)羽化。诏改所居道院为
“升神院”,井赐帛五百匹以饰廊房。事见《山右石刻从编》
卷九。
    侯元仙(ll61…1030)太一教徒。字子毗赵州
(争河北赵县)^。生不茹荤。舍朝庭鬻柯牒,度为追士。年
十四主大醮,侪辈翕然推服,明昌j(1190),以高藩应晤,
庄中都天长观。《清虚大师侯公墓碣》称:“自豪和改元
(iZOg),国家事祈禳,连设大醮,羽流及天下之选,师皆与
焉。”六十九岁羽化,焚化塔于颖摈(今河南登封县西南)
崇真观。大元辛丑(1241)正月改葬故里。
    侯子翼见“慎元仙”条。
    侯大中金代道士。号损斋。湖北公安人,少有异
禀,懦术遭业迥出时人,大定(1161…1189)韧,应召建国
醮,宣授师号而归。未愈年,有芝三茎产于堂,凡七朵,色
如青玉,众咸异之。
    侯答神宋代道士。相貌娄古,形体瘦削,出家为
沂卅『(治所在今山东省临沂)道正,酷幕神仙黄白之术,常
炼丹合药,以求冲举。一日,有鞘衣道士人其观,并不多
言,从袖中出药丸二粒相赠,侯备神啖食之,因而心骨轻
襄,气血不衰。年及八十五,方仙逝。据传,其羽化之时,正
值盛夏,咎神沫浴更表,告别诸弟子,枕脏而逝,4月余不
闻其臭。”
    侯善渊金末元韧道士。号太玄子。隐于姑射山
(今山西省临汾境内)神居洞,长于玄埋,著述甚丰,有《上
清太玄集》十卷、《上清太玄鉴戒论》一卷、《上靖,:玄九阳
图》一卷、《太上老君说常清静经注》一卷、《太上j:靖天煮
护命妙经洼b…卷、《黄帝阴符经洼》一卷。其说睥i释推滇
7 31
九画顺段皇
道德清静之玄理,本老庄之要旨,而兼融儒理佛法,《上清
茸玄集》堪称代表作。该书收《通明论》等论六篇,《太常玄
昭叫虚铬∞等铭一十一篇,诗、词干余首。沧煦铭述玄理,
凡抵蹦重玄为宗,旧太易之先,寂寥杳冥,真精感激,元气
、瓦通而玎物埘生。大道无形无名而无不形名,无为而无水
由,先天地生,为玎物之主宰、月化之根源,大无不包,细
无不入,“无所不化,是谓大道”;且有无相济,动静同源,
”静之日道·功之日抻”+遭乃仙、儒、佛所同奉,神则人、
电、垦所共禀。如何修道求真?善渊认为应以清静为门,离
皂脱俗,断敬击贪,淡泊不争,行善积德,要“宗崇三宝,孝
敬二亲,戒除嫉妒,解释贪嗔,逢二教而匆生彼我,遇四众
而共结良因。”其诗词则多咏精、气、神之存养合炼咀成大
母,斥肉身假台不串,宣扬百年短暂,苦海茫茫,劝人离家
旨亲,弃酒色财气,割名缰利索,断攀缘爱念,早省悟回
头,迫遥世外。善谢累言三教归一,所谓如来妙法谈真性+
k上玄机说走丹,孔子五常明H用,“二教归一体,万缇惑
皆响.啊云何是道.笑指太虚中。”
    顺逆  内炼名词。指顺逆造化。《道书1…二种·象
占_跛疑》:“顺者,顺其造化也;逆者,逆其造化也。J嚏造化,
则生.凡生物,坐老病死;逆造化则成仙成佛,不生不灭,寿
同天地。凡人自卫母戚船,生身眦后,二八数足,交于后
天,内而七情六欲迷其真,外而万缘万事劳其形……顺其
所欲,无所不至,将本来精气神三宝消化追尽·特原有圆
叫真性,全然昧却,不到咽喉气断之时,不肯休戤。以故生
生死死,万劫祝沦,若是大智慧人,逆运造化,不为造化肝
拘束,不为阳阳所陶溶,不为万物所牵引,不为万缘所迁
移,在大火里栽莲,泥水中拖船,借世法而修道法,嵌人道
而全天遭,将历劫根尘尽皆拔去,把舌起客气一概扫无,
命由目主,不由天主,复还当年乾元面目,躲去轮回,超出
二界,为金刚不坏之物奥。”叉日:“逆者,逆回于父母生身
之初矣。如』、离家远出,而卫逆回于家之谓。虽运逆行·其
蛮是顺理而行,乃逆中之大顺。”
    J幔气生内炼术语。《救苦妙经注》.*第二顺气生,
第=:战万法,”知此身乃气之所生,不当暴逆其气,使之先
阏。厦宜运天气以归身,使绵绵而不绝,胎息归韫.J匾壹其
无,自然九视,故日顺气生。叉谓·顺气生,盖天地既判,阴
阳既立,则人受其冲和之气以生。周子所谓二五之精,炒
台而凝,乾遭成男,坤道戚女,万物化生者亦此也。
    顺逆三关内蟓术语。所谓“三关”,即指大道生
成的程序与丹法内婊的准则,前者为“顺”,后者为“逆”。
《性命圭旨·无冀*日:“顺:心生于性,意生于心l意转为
情,情生由妄。故灵润禅师日:‘只国一念妄,现出万艘
彤:’逆:检妄回情,情返为意;摄意安心,心归性地。坎伯
阳真^口,‘金来归性初,乃得称还丹,’我法甚深探,妙用
人碓阻。顺逆两俱忘,虚空镇长寂。遭生一,一生二,二生
一三生万物,此所谓‘顺去生^生物’。夸则形化精,精化
气,气化种,神化虚,此所谓‘逆来成佛成仙’。初关琼精化
气者,耍潋天娶生时,急急采之,采时须以徘徊之意,引^
逼盒,pjf i胃‘A逼金行颠倒转,自然鼎内大丹凝。,中关练
气化神者,乘此火力螺盛,驾动河车,自太玄关逆流至天
替穴。气与神台,然后下降黄房,所渭‘乾坤变媾罢,一点
落黄庭。’上关炼神还虚者,守一抱元,以神归于毗卢性
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海。盖三差自有为人无为者,渐挂也。修上一关兼下二关
者,顿法也。若径做炼神还虚者,工夫到虚极静笃时,精自
化气,气自化神,即《关尹于》‘忘精神而超生’之旨也。”
    i倭文成郭相学名坷。《九章仙相义》:“顺文成郭
者·以眼为城郭也,各有横文顺随于眼也。”(《三洞珠囊∞
卷八《相好品》)
    段臻宋代道教信徒,传为仙。字德桢。万载(今属
江西)人,少游乡校,读《诗》《书》。性醇厚,与物玉忤。有
不平事,则奋臂争之。南宋高宗建毙C1127…1130)间,段
氏族属皆为盗寇抢掠,琛带盘帛往赎,寇重其义,使旗人
与之偕归。绍兴二十九年(1159)岁旱,斗米千钱,璩发廪
济众,只取常值,叉熬粥救济饥者,垒活甚众。后于谢山结
庵,壁间多写“坦荡”字。忽别亲日,说天帝召,…'J钟鸣,
凌空飞去。
    段朝用明方士。台肥(今安徽)人。世宗好神仙,
以所炼白金器进献,云斟盛饮食,供斋醮,即神仙可致也。
叉云:帝睬居无与外A接,则黄金可成,不死药可得,后眦
诈曲被诛。
    皇帝指三皇五帝。也指黄帝。唐马总《意林》卷三
桓谭《新论*:“三皇“道治·五帝蹦德化;三王由仁义,五
霸用枉智。无制夸刑罚,谓之皇;有制令刑罚,谓之帝。”
《庄f。齐物论》;“长悟子日是皇帝之所听荧也,而丘也
何足以知之?《释文》“皇帝本叉作黄帝。”
    皇极  内炼名词,为“真水一。参见“真水”条。
    皇气内练名词。车同气。丹经中多以此皇气代表
先天气、元始祖气。或经垃炼精气阶段以后,精、气台之
气。参见“气”、“先天气”条。
    皇神天神。《晋书·乐志·天都推种歌》“整泰
坛,礼皇神。”
    皇坛祭祀天地、祈r福禳灾、蝽度幽灵或作去事的
场所;《太清玉册》卷五:“皇坛之设,非特度生用之。”凡修
词请俞,礼圣朝真,攥灾时过,为国为民,祈寿请捌,荐拔
宗祖,炼度幽灵,祈天建醮,悉宜用之。
    皇x (l)地神。《晋书·乐志·地效箍神歌》:一整
泰圻,使皇概。”(2)天地之神。

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