八喜电子书 > 经管其他电子书 > 道教大辞典 >

第425部分

道教大辞典-第425部分

小说: 道教大辞典 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



卷均言内外丹法之修炼。争编八《藏外遭书》第九册“摄养
粪”。
    真空与顽空  内丹术语。静中舍有造化谓之真
空。造化,偏静沉寂,不含造化谓之顽空}一是圆空·一是
断空,若H功夫而论,真空乃外呼吸断绝,神气同定,息念
双销,性命台一。至静极而动,一阳来复之拆,则妙有显
焉。此中有无一体,妙窍同玄。悟元子云:“…轮明n天心
照,半夜雷声震神州”。契真空布空之妙也。故真空乃融有
于窀,覃无而至有,体用一源,徽显无间者也。此中有无尽
生机,无穷造化。《大通经·真空章》;“先天而生,生而无
形;后天而存·存而无体。然而无体,未尝存也。”又日:“心
灭性现,如空无象,湛然圆满。”若夫顽空+乃偏静机空之
类,冥再昏昏,只遏止念头不起,心如止水而巳。丹鞋卧真
空著为最贵。此吕祖门下西弦相传之枢要,是须由无呼
吸之定,功夫深入,身心出然不动,人法双遣,境智冥台,
内外浑忘,成如此之象。工夫到此,内则己土现前.I:行四
相自台,坎离自交,而成七返之妙。外则戊土成立,先天一
气,不召而自来,抱我法身,培养我色身。寻法兼得利益而
碱九还之功。外还内返,同时进行,林搭封固,不待安排。
故三丰翁云“俺只待搬火炼真空,寻光破鸿蒙”。卫日:
“直到真窑地位,大甩现前,龙女献一宝珠,盘光发睨,至
此方为得永得。”叉日:“T了真空相灭,法相常存不落
空。”叉曰:“运起周天三昧火,锻炼真空返太虚。一叉日:
“盒丹炼就了真空.千年万载身不动。”重阳真人云:“虚空
返照虚空景,照出真空空不空。”又日:“墓中常有真空景,
悟得空空不作尘+”长春真人《太空歌》云:“禅为宗道为
祖,打破盒木水史土。光明相射含真空,却奖一二三四
五”。冲虚真人云“空而不空,不空而空。而犹不见空不见
十画真
不空·方是空而真空。悟得真空实性者,方能调此真息“。
葆真于日:“惟真空无豫,然后能脱胎神化。”紧阳《垒丹四
百字序》五:“然金丹之生于无也,叉不可为顽窑。当知此
空,乃是真空}无中不无,乃真虚无。”石香林《还源篇}云:
“岂封丹诀妙,镇日玩翼空。”陈翠虚云,“既然圜密了,内
外一真空。”白玉蟾矗.真空平等朱砂鼎,虚彻灵通僵月
忙,
    真灵位业圈遭书名。… fF《灵宝真是位业斟*,
全称《嗣玄灵宝真灵位业图j。以担分道教神灵阶序,故
名。是一部最早为神灵积分等级次序的遭书。一卷。陶弘
景幕。藏书前有陶弘吊序,其序云“夫仰镜玄精,睹景耀之
巨细;俯眄平区·见岩海之崇深}搜访人纲,究朝班之品
序;研综天经t测真灵之阶业。但名爵隐显,学号进遢,四
宫之内,疑似框参。争正当比类经正,仇校仪服,埒其高
卑,区其富域。”或指目单位,或略说姓名,或任同秩异、或
业均迹别者宜所洼贯}叉“析祝跪请,宜委位序之尊卑,对
真接与必究所遇轻重,”虽同号真人,真品乃有数;俱目仙
人,仙亦有等级千亿。“若不精蚕杀领,略识亲檬者,犹如
野夫出朝延+见朱衣必令史,”因编纂神是之品位等级,分
“真是5为七十等级,每十等级中卫有居中的“中位”神仙
和“左位“、“右位”、“散仙”、“女仙”的相侍者。所谓位业
者.《道教义枢》卷一中谓“登仙学道,阶业不同,证果成
真,高卑有制”;并注云“位是阶序之务,业是德行之目。”
第阶以中位主神“上台虚皇道君号元始天尊”为首的玉
清境三元官诸天帝遵君计29名I第二阶是““上清高圣
太上玉晨茁皇太遭君”为首的上清境诸神共l01名,第三
阶是以“太极盘蚵帝君李弘”即太平真君为首的太极盎阙
诸神井84名·第四阶是蹦“太清太上老君”为首的太情境
诸神174名}第五阶是以“九官尚书张奉”为首的诸天曹
仙官36名·第|六阶是以“有禁郎定录真君茅固”即中茅君
为首的诸位地仙共1 7 3名}第七阶是以“鄄都北阴大帝”
为首的阴曹地狱诸鬼官88名。自是构成了一十等级有
序、境属分明的庞大完整的道教神仙谱系,在道教史上影
响甚大。是书版本约略有九:题《嗣玄灵宝真灵位业图》的
有《道藏女洞真部i苷录类本和《重刊遭藏辑要觜集》本;题
《灵宝真灵位业图》的有《秘册汇函》本、《津逮秘书第十
集》本和《古争图书集成》本}韪《真是位业图》的有《广百
川学海成集》本、《说乳》卷五十七宛委山堂本、《五朝小
说》本《五朝小说大观》本等。
    真铅正祖宗  内丹术语。真铅,为肾中所蕴之元
精,力内丹连炼的物质基础,是金丹的最初原质,故又称
正祖宗。《悟鼻篇真指》:‘戟中一陌,乃乾家刚健中正之
气,取象为真铅,乃天一所生,具有先天真之气,为生物
之祖气,为金丹之正祖亲,”《吕祖百字碑》云:“动静知宗
祖,无事去寻秸?”《悟真篇正义》:“祖宗即指其出趾也。”
    真藏经要诀书名。卷。作者厦戚书年代不详。
目此要诀为《无上内秘真藏经》之摘要,故名。e无f…内秘
要真藏经》引文可见于《要修科仪戒律钞》,知为初唐道
书.经托元始天尊所述,论修道之理论。谓N…切献生,身
性清净,天真正遭,隐在其中,名为真藏”。因窳生皆秘藏
直道,故众生“从遭而生,从道而灭”,一切众生,亦“无生
无灭,无苦无恼,去来平等,出入平等。”众生皆具真遭性、
无量法、三清境。但众生迷惑+不信身内秘藏真道+而妄外
求,故自受苦楚,不得解脱。众生若能内求真藏法,即可
‘心性解脱,身相解脱”。经称此为大乘之遭,勤修此遭,功
德广远,并可升仙自在。该经要诀收录F《道藏{洞真部玉
诀类。
    真武庙造像明道教遗像。在四川省大足县石马
多新胜村,有造像三龛,造有真武像等人躯。
    真土根心说内慷功法国说+《性命圭旨》…夫天
之气之所从生者,盖蕴于天地之土中而无尽藏也。』~之弋
所U生者,盖蕴于人身之土中,而无尽藏也,故仁义礼智
之根根于心,犰草木之根根于土,自然畅茂而条达。仁义
礼智之根根于心,自然生色而胖面。孟子日:‘居移气,养
移体。’大学日t‘心广体肥,,心既广矣,体自肥矣,而谓病
之不去悴者,妄也,至若枝叶之或憔悴而枯槁也,则又如
之何々亦惟直从于其根焉,而培之而溉之。培之溉之而生
意有不复息乎。盖草木之根病,则枝叶病,若人之心病,犹
草木之根也。心病则身病,心不病则身不病,故身病由于
心病。而体胖数语,乃去病之圣药也。”卫日:“以物为药,
疗身之病}“法为药,疗心之病。即以其^之心还治其人
之捕。”
    真父母文火候外丹火候名词。《九转是砂大丹
资圣玄经·灵砂大丹父母文火之候》=“凡养是砂火候者,
第一日顶火二两,第二日顶火三两……此乃真父母文火
之候也。”
    真五行颠倒圈  内炼功法图式。以金术水火土生
克互化之理谎明人体五脏气运之理。《龙虎中丹经》日:肾
水也,水中生火·心业也,火中生水}肝丰也,旺哥西方,肺
金也,生干东方,此为五行颠倒之理。肾水也,嘛中生火,
火内自有真一之水,而日青营冥冥·阴虎之象也,心二k也,
火中生水,水内自有正昭之气,而日恍恍惚惚,阳龙之象
也。若以下田反上田,“上口反中田,此三田反复,自可弃
谷升仙。
    真仙直指语录道书。系全真道理论及修持炼养
方法之书。二卷,凡六章。元玄全子编。卷上分五章,系辑
录马丹阳、谭长真、刘长生、丘长春、郝太古五^语录;卷
F辑录清和真^语录。其内容皆叙述全真道理论秆修炼
方法。大抵动人修遵当先修心,以清静无为,除情去赦,识
心见性,见性养命;填言节食,吉垢忍辱,琼神养气,以修
炼内丹为主。如揖马丹陪语录中有云:“清静者,清谓清其
心源,静则静其气海。心源清则外物不能扰,性定而神明}
气海静则邪欲不髓作,精全而腹实。故澄心如菠水万物自
鉴,养气如莸婴儿奠令有损,气透则神曼,神灵则气变。此
清静所到也。”叉云^“常处无为清静自嚣之理,不发烟
火,便为得道也”。如“长春真人寄西州道友书”中问养生
之道?丘长春答日:“生尔处乃彖尔处,此”争言也。氅云;
‘^能常清静,天地悉皆归。,盖清静则气和,气和则种生,
神生则是修仙之本,本立而道生臭。”其所揖内容多不见
于本人著作,故对研究以上六人之思想有一定参号价值。
接本书卷上“郝太古真』、语”后段,实为作者之胜语,语
日…“夫七真五祖之语,皆演性命之端的。后学者多求小法
邪经,或用心引气·或数息忘心+或运水火交驰,或宽坨
十画真索袁原壶
虎,会台万端·不可尽录,致使祖师垒真之理灭而不显。夫
吾道以开通为基,以见性为俸,以养由为用,以谦和为蔷,
以卑退为行,以守分为功,久久积成,天光内发,真气冲
融·形神惧妙,与道舍真。”而今之学者“是非利害、好恶贪
嗔,不离于心”,虚披鹤氅+枉玷教门。作者有感于当时学
者,“不知罪福,不思辨遭,纵顽心而不善将来盯司业报”
的状况,国辑全真遭七真五祖之语而成此书,旨在重振全
真数风。是书qiLA《道赣》正一部“歧”字号,涵势楼影印本
第998册,文物出版社等影印本第32册第432 445页。
    真元妙道要略道书名。一作《真元妙道经》。是
一部富有内丹和外丹内容的书。一卷,凡三篇。题真^郑
思远撰。据陈国符考证,此郑思远乃宋代内丹师,非葛洪
之师郑思远。,本书宋郑樵《通志·艺文略·道家由丹类》
著录《真元妙道经》一卷,叉著录有《点假验真》一卷,题杨
无名撰。疑此即本书第一篇目,或此有单行车。全书凡三
篇勒为一卷,然书中有“三五之位在第三卷中说讫”甸,抑
或原书为三卷,即《点假验冀镜》、《证真篇》、《炼形篇》。首
篇大抵言外丹点化之种种危害,并列叙种种曲丹药、黄白
之鉴别方法。开篇谓“夫遭者,黄遭赤气七九回精三一少
立为要,妙在栗气还丹”。批评“学人不遇明师,谩认粪秽,
错修铅汞”,以致损命破家,黉列叔服饵点化以为危害者
三十余条,并析论之。如云“有以硫黄、雄黄合硝石井蜜
烧之;焰起,烧手面及烬屋音者。”并i胃此不但不能炼出丹
药,还有“损命破家”之祸。显然指的是爆炸燃烧事件,可
以认为这是火药发明的先驱。蜜高热就会燃烧而变为炭,
碱黄、硝石中加A炭末,就是黑色业药。对近代世界起重
大作用的火药,就是由此发明创造出来的。唐初孙恩邈
{丹经》已录有制造火药的配方,表明隋唐和北宋时期制
造使用火药已相当普遍。《证真篇》中主要阐述内惊元精
证道之理及其方法;《炼形篇》中主要论述守一全形之遭。
髂炼形之要在守一之玄妙,谓“一者出为精行,^为心性,
乃是太和真一众命之蒂”。厥分全形之道为三晶:谓上品
蝽金骨玉肌,生身同元,“见大身即无外隐,小身即无内。
出显即无有之身·凡隐即虚无之质,质与太空舍”I中品形
性俱选神有数,亦出入无门,乃是登真道果{下品修行糟
气漏泄,身既不丁,性须别形,即不能“形性俱存,又不能
久久炼形为气,化其滞质,与虚无通同,即名清虚之鬼”,
虚有实无之身,唯能暂化虚物,不能化实,久有之用与凡
无异。书中证引《参同契》、《玄馓诀》、《南华论》、《立通
历}、《玄纲论》、《洞真元精经》、《黄庭经》、《内观经》、《玄
妙内篇》等等。陈国符考证本书成于五代或更晚,但当不
晚于《通志》成节时期。是书收录明《正统道藏》嗣神郝众
术类。如”帙。
    索缠修持用语。喻人固身、口、。u三恶业而素缠
不得解睨。{皇经集注》卷三;“三业索缠,肆意任心。”原
注:4索,旋也;缠,约缚之意。积业重累,若绳铖缚人,不得
脱身者,故日索缠。肆放意思,不知收敛,任纵心志,不知
检点,纵情考恶。”
    袁起  汉代fIIJ人。据《长沙府志》记载,袁起为后汉
时湘乡(今属朝南)』、。家居展起,忽大醉三日始醒,起时
酒气蚓数十步。自云与群仙共饮,自此绝粒,食住人间散
十年,相传不久仙去。
    袁旌(? …277)酉晋初天师道祭循。威宁三年
(277).被益州刺史王洼所杀。事见《华阳国志》卷八。
    袁真君晋代道士。据《谁安府毒》记载,袁真君,
不知其性名。曾典淮郡。相睁炼药成丹三粒,目服一粒,留
丹=粒以度有道者+过涟城化龙桥,见白鳍喁然而迎,以
为有缘,掷丹一粒,鳍吞而化为龙,叉遗一丹于井,井水甘
洁,取名丹泉。后袁真君仙去,后人建祠于井傍。
    袁大方明柳庐睦道士。号元极子。与赵宜真同
仃,精于炼度之法。粤见明赵宜寞《玉雇经法炼度内旨·
序》。
    袁清举龙门派第十二代传戒律师。法号阳举,号
九阳,风翔(夸属陕西)人。出家景福山(陕西陇县境内).
云游终南山、老君山。后隐酉蜀青城山。康熙五十三年
( 1714),穆清风演戒成都梓潼宫,得以受法,雍正六年
(1728),归景福山,开建律坛。八年(1730)正月凡兰次登
坛传戒。
    袁盘I…明代隐士。号西川。J一求东莞凡。步不娶,
从自抄先生陈献章(1424…1497)游,曾有诗菩白沙云;
“独坐桂花边,清香杳杳然;夜深山蛊寂,明月耩西川。”久
之弃击,披发两肩,独居一室,不与人接。常跣足,半夏唯
单衣,卧榻蛛螯尘积,仅能窖身。或试坩金钱置经行处,辄
趋步去而不顾。县令孙学古诣其庐

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的