道教大辞典-第426部分
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单衣，卧榻蛛螯尘积，仅能窖身。或试坩金钱置经行处，辄
趋步去而不顾。县令孙学古诣其庐，逼见之。金蟾雕目而
枧，人奠测其意。尝擗广西宝林寺，作诗云，“宝林之水似
曹淫，母日传来转到西，自古一花开五叶，到头结果要人
为。”年八十余卒。
袁神荫造夭尊像隋道教石刻像。一躯，现存陕
西省耀县博物馆。道民袁种荫造于开皇六年（586）
原阳子法语书名。道教诗词论文之书，二：鲁。题
“搜仪赵宜真撰，门人章贡刘渊然编集”。按赵宜真率于明
洪武十五年（1382），刘渊熟卒于明宜箍七年（＇432）知此
书成干明初。全书牧集元道士赵宜真所作诗歌偈文词赋
题辞等五十条，jC抵铺叙道教金丹、义理，赞颂、规戒诸内
容。卷上有还丹盎渍歌并叔、真道归一偈替方尊师、圮学、
题林下高风图、题授受图、劝进道偈，另有诗词十四首I卷
下收警学偈十六首，诗颁十二首，题辞二篇，遭契一篇。是
书收入《道藏》太玄部“夫”字号，涵莽楼影印本第73 B册。
壶公道教神仙。相传为东汉时人，常年在币上卖
药，屋上悬一空壶，日入后归来，就纵身跳入壶中，A奠能
见，故呼为“壶公”。他擅长道术，能用神符驱鬼治病，后世
流传的诸召鬼神玉府符、召军符，都称作“壶公符”。
壶内 内丹名诃。即本身之内。一云壶内即下丹
田。
癣天性果女丹十则法女丹功法。托名“牮藏山
清烈古佛”传。为一套相当系统的妇女修炼功法。《壶天性
果女丹十则》载：生部功法共分十个阶段，其中以养真化
气第一则为下手功夫，认为“女子初工，先炼形质，后炼
本元。不似男子之工，先拣本元，后蟪形质。其体各蛛，其
工自异。若不分门立救，何以造化阴阳。”所谓“形质”，指
形悻与月经、精掖｝“车元”，指先天之气。男子炼功，昔从
呆先天气下手，然后再将精窍闭住，使无泄褥，此谓一先炼
本元·后燥彤质”。女子炼功，首要炼形，待“斩赤龙”炼断
十画莲莫
月经，阿乳紧鳙如处女一样，然后再采先气雌结内丹，此
谓“先壤形质，后炼奉元”。田此，女子修炼的第步当养
真化气。养真化气功夫，当静坐行持。“从丹田血海之中，
运动气帆，黑着心内抻室之地，觉有清气一缕，自血海而
出、定久之际，其气必动”，“血海”，《黄帝内经》说，脑为髓
海，胞为血海，膻中为气海。咆居直晒之上，膀胱之后，在
量子当为f富，为通调月经和孕育胎儿之赴。“心神内
章”，指“膻中”而言，即两乳中间心窝一窍，炼功之际，意
守膻中，以真意引动身中元气·觉子宫中有清气上行，心
静息调，神气凝台，照此情景，尽量撒若干时刻，既不散乱
叉不昏迷，是名为“定九”。定久之际，其气必动。“随其气
机鼓#。自然向上飞腾，冲上泥丸，复转下降。斯时微以意
引之，随着气机从泥丸降下重楼＋此时切不可用意，恐伤
形体。即随气机自重楼下至两乳间，内有空亢。凝聚良久，
若有动机，照前行持。行之不过四五十日之间，其气已透，
血化为气，赤化为白，斯时丹元已露，道心已诚，著能坚持
静守，再求上进，苟能朝步不懈，时刻用工，何患大丹不
结。此乃女子第步工课”。第二则九转炼形I是在养真化
气的基础上进行。所谓“炼形”，是指调和摄养之艾。“当其
坐时，用种机运动，候口中蒗满，授嗽敬遍，俟其清澄，然
后甩鼻引清气，随同玉液唱然咽下重楼．^于心音，下降
黄房，至关元血悔而止。略凝凝，从血海运至尾间，升上
夹脊，透顶门，适八泥丸，仍从泥丸复行，下降至两乳间
而止，停幕良久，使津化为气，是为一转”。此段工夫，丹经
中叫作“玉液河车”。炼时即非听其自然升降，亦不是以力
强迫使之运行，但以意引气行而已。人之神意最为逋灵，
无处不到。 i~t能宛转如l是。须当炼功之时，自觉周身通畅，
腹中暖气如火，腾腾而上，口中液清如水，源源不断，即为
“津化为气”的证候。开始做工，不能到此地步，但勿燥匆
急，慢慢地就会有此效验。如此运炼，三转即毕＋当用两手
捧住两乳，使其紧缩如球，将乳头、乳囊轻轻旋揉36次；
接着，捧右乳使之向左＋捧左乳使之向右，皆覃膻中而止，
亦36改。三转一番，反复依前运炼，共计三番，即九转炼
形。“倘女于沈潜庄重，根深器厚着，行不过百日，而形已
炼戚”。若为童贞少直，根基牢固，可阱不炼此步功夫。第
三则运用业符，这是“捧气致柔”的功夫。女…炼功，经养
真化气、九转炼形之后，便当运火炼药。“符到火足，其气
必凝”。此气乃纯R；i真气，特任督运转，下降“血海之中，
必如鱼吸水I÷…艘。斯时四肢若醉，身俸难窖，如夫立J交媾
相似，莫能禁止。到此地位，必拿定主宰，切忌意散，不可
放纵，一念守中官，停檗良九，他（指真气）自然向上冲茭，
升八泥丸，化为玉液。“童引下重楼，还至两乳间而止。用
凝气之法，以混合之，使其聚而不散。久久行之，自能选本
还元，以通胎息”＋默运胎息为第旧则功夫。女髂蟓者如肫
按照以上口诀方法，尽心修持，自然真气日生。“真气既
生，血化为涟。韩灌自两乳中间流通百脉，润泽周身。此谊
是血化戚，常用身中玉乳“养之，即能镇静中田，“为超
生之本。乳者是中呼吸之气也，呼吸由中而生，亦由中而
定。倘得玉液归根，故以此气以凝之，其渣方无走失，可倚
此而结成还丹”。所谓“玉渡归根”，即指运婊血拇中化牛
之气．归到膻中一段功夫。“中田”、“中”，就是膻中，“气“
凝之”，就是凝神入气穴，“其用中官内运呼啦，随着口鼻
之呼吸面行，出入自由，无碍无滞。久久行之，自然息息归
根，呼吸之气觉得不由于口鼻～艇”。这就叫做运先天之
气，成胎息之功。此段工夫板细极微，必待前功纯熟·方可
行此。故书中告诫说．“若不纯熟，必得奇病，为害不小＋女
子停此，当自谨省。”第五则广立功行，第六则志坚哥持，
主萼讲述道德修养，日常舰戒，有六戒之说：一要孝养翁
姑＋二要端方正直，三要谨慎言语，四要小心行持，五霎尊
师重道，六要立志存心，“以上六戒，诚为女子修行要道，
着实功夫”。第七则调养元神。即依照戒规，严瑾甚度，“将
他心性磨戚一块顽石相似，必须炼而复炼，学而复磨，直
至养道心花开发，本体光明。到此时性已养纯，桕已入定，
内外贞白，表里玲珑，此诚所谓‘万倾对c壶光射目·一轮明
月睫深耀’。纤尘不染，悻相皆空。行到此时若避炼之时，
自有一番清夏善化之机，照映在腔子里。定久之际，浑然
若死人一般，不动办不言，不食亦不饥。”此乃；然的现
象，不是勉强的做为。需薯特别鹾意的是，此刻祈请人扶
养护持，待入定者静养．“任其自聚自散，或或一。二日，或
五、七日，或十泉日，皆不可功，必当用^日夜护恃。待等
他鼻息微鼬，种光半露，方可低声呼之”。_坷记不可周其入
定·便妄惊叫喊，“若妄惊动，恐伤神体J必走^魔宫，为害
不浅也。女馈至此，当留心着意，毋致差失”。女人修练功
夫至此r实际上已达最高境界。至于第八则移神出壳、第
九删待度飞升，第十则了遭戚真，所述内容包古了一些女
丹修成之后出现的神奇现象。
壹！：芘会位典节日。即庙会名。台在庐山太平兴国
官。自唐建柯以后，遣派道士，焚修香火，越明±二八月期，
致醮落成。是日江惟间士庶不约而集者投干J。．庆成斋
醮t昼夜不绝。时正值莲花盛开之际，朝谒士庶各捧一花
为俄，争置殿陛之下，且喜相告日：“此会殊盛，盖命为莲
花台。”自此于每年同日（八月初一日）会集于此，祈年答，
攘疵疠，遂必成俗（见《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷
一《莲花会》）。
莲华府炼养术语。指心。《道挂会元》卷二百四十
五《破谳秘诀》：“人之一身，心为君主，造恶绿＋亦可行善
遭，亦可心安刚神定，心怒则神动，忿怒一作，所养丧矣，
心日莲华之府，君土居之。”
莫公道教神仙。相传为五代后周时人。七岁辞
亲，隐富川穿石岩学道。二十岁自言能空时寂灭＋竟不知
其所往。出《广西通志》。
莫月w（122s…1293）来束元韧逋士，神霄雷法
重要传榧^之。字起炎，一说初名起炎，后更名洞元，号
“月鼎”＋新西百川（苕挟，今浙江吴兴）人。生面聪慧，酷慕
道j蚩和神仙家之说。南宋理宗宝庆Cl225…1227）同，至青
城山见无板撩真卿授“雷术。卫与同部沈震雷同师事邹
铁壁，得王文卿九天雷晶隐书（一说，邹临死，遣之去说雷
书一F垒，只书张使者一符授之），名重当时。再见浔阳杨箕
卿，精于持练，动与神台。会稽薜混融等为道法所宗，望重
当代，皆虚心拜于座下，求其道者甚众。愤世赎邪，寄托在
酒。信笔潦墨，出诡秘语，人不能晓。接待门人多北唁试其
诚息之一0。宝蒂年（1253…1258）司，越守马光祖致替雨有
应。理宗赐诗赞。元世祖至元（l264… 12毗，一说至元己
801
十画莳荼莎莆盐聂顾
丑，即l289c…说至元丁亥，即1287）间，因崔璃荐于朝，
召见于京师内殿。祈祷有异验，命典道教事，力辞。一时名
动京师，奔走先后着知云舸堵，有不远数千里及门而求道
者。至元三十年C1293）冬，预告特逝，至期书偈云：“六十
九年，明月几番，阴晴回蛱。今朝无缺无圆，三界光明遗
加。”端坐仙逝。（一说卒于延枯虔寅秋日’偈称“七十四
年”，但廷桔无庚寅。）奠月鼎对道法有创新，授门人符各
不同。其遭法与沈震雷二滩流衍，盛于酉口，昌于东吴。门
人甚众，唯王继华、潘无涯得其真传。
莳芝见。年年春”条。
荼蔓见“石玄”条。
莎衣道Ac？ …1200）南柬遭士。淮阳军（今扛苏
睢宁县茸北）^。绍兴末（1162），至平江（今苏州市）。褴表
乞于市，视若狂者。尝以莎草为人治病，远正传闻。宋孝宗
尝召未赴，腽号“通神先生”。为筑庵于天庆观。来光采召
亦不赴。
…田妈祖庙道教庙宇。在福建智莆田县褶州岛
上。创建于北束雍熙四年（987），天圣年闻（1023…1031）
开始扩建，日具规模，明洪武七年（1374）增建寝蹬、香亭、
鼓楼、山门；清代康熙二十二午…（1683）重修部分殷宇井扩
建钟鼓楼、梳妆楼等建筑，时有段堂楼阁十六座．客房斋
堂等建筑九十条间，盘碧辉煌，规模宏大。“文革”期间，整
宦庙宇被毁·现存建筑均为近年重建，主要有山门、仪门、
钟鼓楼、太子殿、正殴、寝殴等，正毁之中供奉晦上护航女
神蚂祖塑像，钟鼓楼为三层三橹式建筑，红柱飞槽，根宙
琦丽。庙宇前临大海·潮汐吞吐，激响回音，素有“湄屿潮
音”之誉，庙后石崖上留有“升天古迹”、“观谰”等石刻。蚂
祖庙宇遍及各地海口埠岸及东南亚等国，此庙是众蚂祖
店之祖庙。
莆由三清殿道教官观，在福建省莆田市内兼济
河畔。是原唐代贞观二年（62a）ej建的玄妙观中的但存一
殷。宋大中样符八年（1015）重修，后历代屡有修葺。重檐
戢山顶，原面阔五间，进探四楹，后扩为面阔七间，进深六
锰，斗拱与椽檩之间绘有道教图画，殿由有木石连接的石
柱二十根，柱础为莲花藿盆，正中昔奉三清塑像。殿东厢
璺有来世宗瘦盘书《神霄玉精万寿官碑》、宋孝宗《媪少傅
孙棱卿礼碑｝t井镑孝宗御札和陈俊卿谢恩表文，另有苏
轼、文天样等人题刻，参差排列，古朴典雅。
盐辅石外丹用药。见“凝水石”杀。
聂允瑞 明代道士。字朝样。浙江处州府HH术县
（I争丽水市）人＋世悻阴阳、祷祝、符水、禁咒之术，郡守公
署中祟异昼现，患者十数人，急召允瑞治之。书群宜咒，洪
声如雷，患者棘汗立起，其祟遂息。大凡里中有疫扁者，延
之析禳，每有证验。
聂师道（843911）唐末五代道士。字通镟（一作
宗檄J，封号“同政先生”。新安戢（今安傲歙县）人，性聪淳
直，言行谨谦，养亲以孝闻名，探为乡里所敬。少好道。唐
末于涛为歙刺史，其从兄于方外为道士，居于郡之南山，
师遭往事之执弟子礼。于涛常往诣方外咨以郡政＋乃称其
居为“问政山房”。师道十三岁盐度为遭±，十五岁传方外
法幕惨真之要。后出辨绩淫山，自言曾览内传见服橙脂
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法，乃与道侣上百丈山采松脂，闻仙乐声。叉游行归南岳
礼拜玉清丑光天、碧玉二坛，住招仙观，人洞灵源．ml古隐
仙幕真人，彭真人。恬拣一年后回问政山，每^山抬薪采
药，虎豹见之则垂耳摇尾，俯伏于地。后慕古仙梅福与萧
子云，乃入玉笥山清虚观，游郁术坑，遇仙人道士谢通修
授其《寨书》一卷f其中说龟山王母抬化众仙秘要真诀，后
到南岳九嶷山湘真观月余，寻访通修弟子紫芝。曾梦神人
称紫芝教之，以解释书中难难问题。岁俞，复还同政山居
二十余年，每焚修，即以蔡、彭、谢真形画像瞻礼。讹州陶
雅，宣州田霜【具围敷州，师道至其军中瓣说，邑人始获安
全。其后吴太祖霸江淮间，闻师道名迹，冀望其道御护佑
军庶，乃敕广陵建玄元宫使居之。每升坛祈恩祷福，水旱
无不应，人情咸依遭化。莲任为难浙宣教管内遭门威｛贮，
褒差号杵“逍遥大师问政先生”，待之以国师之礼。至秦、
吴、荆、齐、燕、粱，闽、蜀之人成来奉事，并称他如“营张君
（张道睦）居蜀，天下之人悉往师之，随其所修，各授“道
要”。居广瞌三十余年，有弟子五百余^。师遭久行胎息，
炼丹有成。五代粱�
