陈健民上师－佛教禅定(一至七章)-第15部分
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法的本质
这里我们要强调的第二点原因是种种不同教法的本质。
佛陀深谙人们是贪爱俗世的，因此他最早的教授是著重于四思惟，出离的必要，道德规范的重要，苦乐相依，还有四圣谛的苦、集、灭、道以及八正道。佛陀并不只是宣讲这些教法，他还亲身实践！尤其在出离方面，佛陀出家、过比丘的生活，这是最殊胜的示范。
当行者出离心充份到量，也深知世间的痛苦，此时唯独缺乏的就是救渡其余有情的大愿（菩提心），以及对空性的透彻体证，因此有建立大乘教法的必要性。
遵循大乘道的行者必须致力于救渡一切有情；虽然在菩萨戒中明列有菩萨道行人必须每天习定三次，可是菩萨最关心的仍是普渡有情。
接著而来的是金刚乘的开演。关于最重要的空性之理，在小乘中并不完整，而大乘里的空也只是心理上的证悟；因此必须建立金刚乘，因为在金刚乘里，是完整的心理及物理的空。
我们必须先有这一系列的教法，才能证得圆满觉悟。
禅定的次第
现在我们要谈到我们主张三乘一体的第三个原因。就禅定本身而言，我们应依三乘的次第循序而修，并在实际的证量上将三者全都融合为一。
小乘
先观修苦谛，而生起彻底的出离。此时有些欲望被制伏。然而，在两种内在的障碍中，烦恼障已净除，仍余所知障。
大乘
此阶段行者应进修大乘的六度，且证得人空及法空。此时内外障皆可轻易地净除，摧毁了烦恼障和大部分的所知障。
金刚乘
烦恼障及所知障皆有两类：后得的（在大乘禅定中已净除了）以及俱生的；后者是很难以禅定来断除的。前者是心理的，而后者属于身的方面，而要止息所知障以其极隐微的力量在心中所造成的微妙活动，是非常困难的。依大乘的教法，这的确要长时的修行才能净除；不过藉由修习无上瑜伽的三灌中的教授，则有可能完全净除这些非常微细的障碍。这要藉由俱生智的开发来成办。这只有在金刚乘里办得到。
第七章
作者：陈健民口述
敬礼 佛教护法圣众、一切天神及神明
第七章 修习奢摩他（止）才能获致三摩钵底（等持）之果
笔录者早到了些，便在关房后方山脚下的一个小院落里，在阳光下来回漫步。陈先生曾应一些施主之请，以及每逢圣诞节，藉此后方的空地举行过许多次佛教的火供。今天陈瑜伽士尚未结束他的禅修。一会儿以后，笔录者由陈先生的后窗向内探望，看到他已结束了禅修，便走向前去敲门。
打过招呼后，陈先生询问我手中拿的卷轴是什么，我告诉他是要寄给伦敦僧伽联合会的新佛殿的两幅彩印，一幅是莲花生大士，另一幅是宗喀巴大师。陈先生打开这两幅挂画，赞叹它们的画工，且虔敬地把它们举至额上。
不久，尊者到了，我们便开始例行的预备性询问。随着门上一声轻敲进来一位健谈的中国妇女。陈先生和她交谈了一两句话之后，就把笔者赠送的泰国邮票递给了这位太太，很显然她似乎就是那位集邮青年的母亲。陈先生满面笑容，不断地躬身，一再地请她也一并收下供在佛案上的藏式面包。她起初辞谢，但在陈先生的坚持且送出门外后，才欣然接受。
在这段插曲之后，话题便转到了近日曾来拜访陈先生的两位佛教徒身上。他们一位是比丘，一位是比丘尼。陈先生说因为他看到这位比丘尼靠在椅背上，探头看他的佛堂，所以顺便邀请他参观佛堂，同行的比丘也一起进了佛堂。
陈先生说：「这位尼师学过一点施身法（把肉身观想供养给一切众生以积聚资粮的一种很好的修法），所以她对我的佛堂有些了解，但是那位比丘是修学小乘法的，所以懂得不多」。
笔录者补充说道这位比丘对忿怒尊感到疑惑，而且也无法了解他口中的「双身像」（佛或菩萨与其明妃）的涵义。
事实上，这个例子正是本书不惮其烦地重申─依次第循序进修的必要性─的主旨的最好左证。一位博学的小乘比丘，若对大乘或金刚乘不了解，却忽然面对这二种传承的艺品之时，因为没有基础，以至于无法掌握所见事物的内涵。
陈先生说：「今天我们要谈的是本书的躯干部分，或者至少…」他向下看着，接着说：「…至少也是脚的部分。这个躯干由脚开始讲，便是对奢摩他的讲述。它是初学者最主要而且必要的修法。不过，首先我们仍应介绍我们敬礼的对象」。
A。 敬礼
初修的人在实修中应受到善神的护佑，而依此获致两种利益：一则修行上的障碍容易清除；再则从而早日得到奢摩他（止）的成就。所以我们应该尊敬所有的龙天善神，且请求祂们的帮助及保护。我们应该很清楚地了解向神明致敬与向祂们求皈依是截然不同的。我们皈依的对象只是佛法僧三宝。
有一些佛教徒甚至把佛教误解为是无神论，并宣称不需要顾及神明，这是一种错误的见解。
为什么我们向神明致敬呢？
以下是一些为什么我们应该尊敬神明，并且请他们帮助的理由：
在获得究竟佛果之前，一切佛都示现得到天神的帮助而遣除魔障。乔达摩也是靠天神之助，在菩提迦雅的菩提树下证得无上正等正觉。
佛陀亲自教导弟子们修「六念法」（译按：念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天），其中最后一项就是「念天」（种种天神）。佛教徒应该要忆念诸天，因此天众也自然会赐助。
初学者在精神成就方面是很脆弱的，需要天众的帮助，即使是土地神的帮助也是必需的。这样要获致奢摩他（止）的成就便容易了。
无论显教、密教（在汉地或藏地），每间寺院的寺门上都绘有四大天王的图像。连我小小的关房门边，都供有祂们的神龛，我时常以香、灯供养。在《华严经》里，佛的周匝围绕有人及非人，而非人之中就包括了许多天神及神明，连地神、树神、森林之神都聚集在一起护卫佛陀。
如果现在佛陀仍住世且在西方传法，耶和华也一定会来保护佛陀。就这一点，我有一个发生在我身上的小故事。
在我住到这个关房之前，它是一个基督教的小教堂，现在还有个十字架留着，我也向它献供。
我的房东是个基督徒，也是教会中的长老。有一次他向我提出要涨房租。那时我到这儿才一年，因为藏区贸易兴盛，许多人待在镇上，找房子的人很多。房东说住在底楼的房客已经加缴房租了，我住在上层的当然也该比照办理。我向他提出契约上是写明了三年房租不变的，而且租约也未到期，可是他却不断地来要加收租金，每一次都被我拒绝。
最后，有一天晚上，我向他所信仰的上帝祈祷说：「你的这位门徒不断地骚扰我，而且错是在他。因为你是正直的上帝，请你指点他」。
当夜房东无法入睡，辗转反侧到清晨，大约四点钟左右，他在略微着迷的情况下，听到很清楚的天语告诉他说：「你应该去找那位上师且和他一起祈祷」。
他立刻跑来找我，告诉我发生了什么事。他的上帝跟他说话使他充满喜乐，喜极而泣，他含泪问我是否可以与我一起祷告。我说当然好，这儿有十字架，还有圣经。我想起了圣经中的一句箴言「贪财是万恶之源」，便引出这句话给他。听了这句箴言，他满怀感激，并告诉我随便我要付多少房租都可以。不过我答应他在原有租约期满后，我会每个月多付他五卢比，再三年后，每个月我会再多付五卢比。在随着藏区贸易崩溃而来的房价不景气期间，我仍信守此约定。直至今日，为了感谢上帝，我付的房租高于邻近的租价。
这是我亲身经历与基督教的上帝有关的事，还有另一个经历是和印度教有关的。
初到印度时，我只能申请到短期居留签证，这很麻烦。尽管如此，我设法在王舍城住了一百天，闭关禅修。在此期间，除了购买食物和每天到附近的温泉洗澡以外，我禁语，也不出门。在温泉的附近有一座印度庙，但我没有到那儿去。
在我禅修的第三天，一位面貌特殊的神祇进入了我的梦境。他的脸和身体好象是被一条线直贯而下的区隔成不同的两半；他很粗暴地推挤我。当时我便观空，他就消失了。
隔天清晨我自忖：「他可能今晚会再来找麻烦，我怎么做好呢？」我突然想起他可能和那座印度庙有关系，就拿了些食物和香，往那座印度庙去。到了那里，我看到原来庙中供的神，就是我梦中的访客。我说：「原来是你；我是一个佛教徒，我住的是佛教的寺院，我不知道你住在这里。欢迎再度大驾光临，但别找我麻烦」。
隔夜他来了，当时我在修梦瑜伽。这次他的脸很和善，不像先前那样粗暴。我便问他：「佛教和印度教有什么关联？」他回答：「像兄弟一样」。我回说：「不对、不对。你不了解佛陀的中心思想。请你一定要留下来，当我在禅修时，你可能可以学到很多东西」。他接受了我的建议，从此我留在王舍城的那段期间，再也没有任何障碍。
还有一个我到噶伦堡镇来时的故事。我一到这儿，就问说：「不知道这里有没有中国佛寺？」当我发觉有一间中国小佛寺盖在格鲁派的寺院内时，我去那儿朝礼，看到我很熟悉的红面护法关公的塑像；他在西藏是被当作给萨尔王来供奉。我献上供养后，发现附近有一座印度庙，便也向庙内的克里希那神像献供。这两位神祇都成为我的护法，我从抵达噶伦堡镇至今，没遇到障碍。
关公的事迹很多，陈先生又说了一个故事来显示这位护法的威力，接着还有他另一位朋友的相关遭遇：
在中国，寺庙用的腊烛不是用白腊，而是用牛骨所提炼出的红腊所制成的。老鼠就时常在晚上出来偷啃这种腊烛。
有位禅师看到老鼠偷吃佛案红腊烛的景象，就告诉寺里的护法关公说，你实在不管用，连你自己的供桌上的腊烛都会被吃去。这位禅师责怪他说：「身为一位护法，你连老鼠都赶不走！」当晚，一只老鼠跑了来，当它在啃着腊烛的时候，腊烛掉了下来砸到它，把它给砸死了。翌日早上，当禅师看到死老鼠，他就责备关公：「你不够慈悲，我没有叫你杀死老鼠哇，只是叫你赶它们走而已呀！」隔一天，关公像便立在寺门外，面朝里面。禅师便说：「喔，你还算有点信心，现在你可以回来了！」关公便顺从地将自己的像移回庙中的原位上。
我的朋友行中法师辞去了政府的好职位而出了家。虽然他跟过一位汉人上师，却从来没有受学过密宗教义。
因为在汉地并非人人都供奉关公，他未曾听闻过关于关公的神威事迹。有一次这位法师到一位华人施主家中，看到佛坛中和佛像供在一起的关公像，他一面告诉这家人说这是不对的，一面把关公像取下来撕毁，放在脚下踩，且不断宣称供养这样的神明是没有用的。
后来我这位朋友来印度，他又在一个华人的寺庙里看到关公像，可是这次因为有许多人在场，他不敢毁弃它。可是他私下向我抱怨说这些人不是真正的佛教徒，并且那张像应该被取下来。
我就问他：「你老实告诉我，你有没有毁损过这位护法的其它图像？」他据实以告，我就警告他说：「你有危险了，你应该在佛陀及这位护法前忏悔你的过犯」。虽然他熟知我的处世为人，也尊重我的建议，但那一次，他并没有听进去。
他在此地禅修了三个月，然后决定到菩提迦雅去修行。他想去接管那儿的一间寺庙，因为当时那里只有一个小沙弥而已。他不但得往菩提迦雅去，还得绕道去见一位华人教授，因为这些寺庙的住持是由这位施主负责指派的。
我警告他不要去，我告诉他：「你到达菩提迦雅后的第五天，你会有大麻烦」。他不怕，他对我说：「我没什么好担心的，我要去菩提迦雅，那是圣地」。他不听我的劝告，坚持前往。在他抵达菩提迦雅后的第五天，回程途中，他因为站在一辆过度拥挤的火车车门边，一不小心摔落车下，被火车辗毙。
毁损关公像的恶业造成了他的横死。所以我们应该尊敬他们，请他们来帮助我们；还是该去冒犯他们而造下恶业呢？
B。 对基督教的重新评估
本书的目的主要是要引导西方读者，而在世界的那一区域宗教力量是操在基督教及犹太教的上帝耶和华的。我们怎么样都不应该伤害祂，因为祂对西方的佛教修行者一定是会有帮助的。
依我之见，西方的佛教徒应该重新评估基督教的价值，把它由一个独立的宗教，看成是佛教基础的人天乘的从属教义。
陈先生向笔录者及尊者说：「您们二位可能不同意这个说法，但请先听完我的理由，因为这个题材颇长」。陈先生接着讲述他重新评估的要点：
耶和华必然会护持佛法。我们说过，在《华严经》中，佛陀说过有许多天众聚集在一起来保护他，即使小小的神祇也不例外，那么有什么理由说基督教的上帝不也如此做呢？
耶稣是乐于助人的好榜样，他具有一些菩萨的特征，说不定是一位初修菩萨道的人。
耶稣曾说过他是来净除世人的罪，也就是说他可以净除与人天乘有关的罪业。如果有人信仰他，他必然能够为其净除人天罪业。但是破坏佛陀或佛法的罪业他是无法净除的。这是基督帮不上忙的地方。
十诫中的后五项几乎在字面上与佛教的五戒相同。不过佛教五戒的内涵更深刻，因为它的阐述更透彻（因此对于道德上的戒律，应该由佛教徒那儿学得更详细的说明）。耶和华的十诫是小乘戒律的良好基础。
耶稣所说的「你应爱你的邻人如爱自己一般」。（马太福音十九章十九节）是大乘的好基础。
旧约中的火供应由基督教的西
