成为冥铺刻碑人之后-第86部分
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举士子之守护神。该神在道教神系中地位甚高。……追本溯源，文昌帝君应是‘文昌星神’与四川地方‘梓潼神’相结合而产生之神。”
乡村小庙供奉的文昌帝君
历史上的文昌信仰和梓潼信仰源流久远，前者可上溯至先秦，后者源于东晋，至隋唐时，民间对二者崇信十分兴盛。
文昌帝君一开始的信仰跟科举考试并没多大关系，但其与利禄却有一定联系。早在战国时期，屈原在《楚辞·远游》中就写到：“后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。”这里的文昌，是指掌管行旅的星神，并配有众神及扈从随行左右，和后世掌管科举的文昌星还有较大差异。西汉时期司马迁所撰《史记》，较早的提到了职能为司命、司禄等的文昌星，后东汉所著《汉书》与此说法也是相似的。
文昌星的信仰一直存在于民间，可谓源远流长。从历史上看，在魏晋之前，人们对文昌星的信仰，多侧重其“司命”的职能。即十分看重《史记》、《汉书》中所描述的文昌宫第四星。到了隋唐，随着时代的变迁，科举制度产生，功名利禄对古人命运可谓举足轻重，人们又逐渐对《晋书》、《隋书》中提到的文昌宫第三星产生兴趣，侧重其“贵相，太常理文绪”的职能，以及第四星“司禄、司中，司隶赏功进”的职能。这样，文昌星逐渐被人们视为主掌功名、文运的“利举之神”。
唐裴庭裕著《东观奏记》记载了唐宣宗时期科场曾发生过的一次事件，就引用了”文昌”之名，其文言：“初，日官奏：‘文昌暗，科场当有事。’沈询为礼部侍郎，闻而忧焉。至是，三科尽覆，日官之言方验。”
说到这里，应该能看出来，实际上文昌星大多是掌管利禄的，科举与今日高考不同，中选后是可以出仕为官的，所以拜文昌帝君主要是为了可以得到高官厚禄。
有意思的是，文昌帝君发展到隋唐时，竟然跟另外一尊神合二为一了，这尊神就是四川的梓潼神。
东晋常璩《华阳国志》卷二上，记载着梓潼县有个善板祠，祠中祀一雷神张垩子，故又叫垩子祠。五代孙光宪《北梦琐言》“梓潼”条下，说“售州张垩子神乃五丁拔蛇之所”。或说张垩子养蛇，垩子祠是他养蛇的地方。时人为其立祠，供奉张垩子神。民间传说四川梓潼的文昌庙与最早的善板祠、垩子祠有关系，认为是各地文昌庙的祖庙。实际张恶子，一名亚子、垩子，历史上实有其入，他是晋朝时的官，在战争中不幸战死，因有战功，后人为他立祠纪念，就是恶子祠。祠建在梓潼七曲山上，民间俗称梓潼神。这些在《事物纪原》和《夷坚甲志》中都曾提及。
安史之乱以后，唐玄宗仓皇逃往四川，投靠这位地方保护神，张垩子立于万里桥上迎接，唐玄宗便封他为左丞相。一百七十年以后，唐僖宗因避内乱入蜀，张垩子神显灵给以帮助，僖宗就封他为“济顺王”。后来，宋朝咸平年间，四川地方叛乱，王师发兵征讨，忽然听到有人高呼：“梓潼神遣我来！”王师借着梓潼神的功能，收复城池，平定了叛乱。这件奇闻传遍四川。咸平四年（1001），宋真宗追封张垩子为“英显王”。这些在《事物纪原》卷七中有记载，称梓潼神张垩子在一个地方的显灵应验，因而赢碍了民间的信仰，张垩子也就成了著名的地方保护神。因他生在蜀地梓潼县，故又称他为梓潼君。
后来在宋人叶梦德《崖下放言》中记载的故事中，将梓潼神完全纳入了主管功名利禄的文昌神系列，而且由地方神一跃而成为全国的大神，自此梓潼神与文昌神合二为一。所以宋代以后祭祀的文昌神，不再是单一专指职掌科举功名的文曲星神，而是包含了梓潼神在内。宋元时盛科举，笔记小说中记载梓潼神显灵的事不少，因此北宋时他有“圣文仁武考德圣烈王”封号，南宋建炎以来他又另封“仁文圣武孝德忠文王”，到元代仁宗延祜年间，封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称文昌帝君，统管起人世的功名利禄，成为全国共祀的尊神。
扬州文昌阁。出于对文昌帝君的崇拜，各地兴起建立祭祀文昌帝君的场所——文昌阁
宋元时代，文昌帝君已从地方神向科举神演变，尽管在明弘洽及清康熙、雍正年间，政府曾下令禁祀文昌，但海内崇奉不衰。至嘉庆六年（1801年），嘉庆皇帝特命重修京师地安门外文昌帝君庙以后，天下州县几乎处处建文昌宫，“今文昌之祀遍天下，隆重几与文庙等。”到清代，为文昌帝君诞辰二月初三已成为一个节日，士人有文昌会的活动。
魁星本是一颗星辰的名字，即北斗七星的第一星“天枢”。《说文解字》称“魁，羹斗也”，明代学者赵宦光解释说，斗首曰魁，所以魁引申为一切为首者。另谓魁星本名“奎星”，是二十八宿之一，指的是北斗星的前四星，即天枢、天璇、天玑、天权。东汉时期的纬书《孝经援神契》中说“奎主文章”，是故后世传说奎宿是文章之府，主文运。
第一百七十六章 为剑主刻碑
附带一个小小请求，为此次事件中剑宗的逝者刻碑！
凌久耀原本都做好了准备，若是陆言狮子大开口提出无理要求，他便立即拒绝；而若是陆言提出的要求简单合理，他也会果断应下。
然而事实是，当陆言提出这么个要求之后，他是愣了片刻，才下意识点了点头。
并非是这要求无理过分，大的离谱；相反，这么一个请求，简直，太微小了！
举个奇妙的例子，这就好比一个超级豪绅许诺一名普通百姓一个愿望，结果那个百姓许愿，希望豪绅给他一粒米一样。
离大谱！
“啊这。”
凌久耀当时都有些哭笑不得，这算个什么请求，哪怕是他陆言不提这个要求，若木等人身为剑宗之人，纵然犯下滔天大罪，也还是会被正常下葬。
只不过不同于历代剑主死后入祭祀缅怀的剑宗庙祠，如若木这种乱臣贼子，多半会葬在阴鬼岗，那是一片荒芜阴森的山岗，埋葬着无数凶人邪修。
而一般将剑宗之人下葬，也是由西都的冥铺置办，缝鬼扎彩刻碑一条龙，可如今西都失陷，百姓背井离乡，也确实一时半会找不到冥铺来干这活计。
于是乎凌久耀也收敛了古怪的神色，望向陆言，正色道：“不知陆小友为什么要置办若木的丧事？”
陆言微微皱眉，随后实言相告：“不瞒凌前辈，在下主修乃是刻碑，以刻墓碑入道！”
这下凌久耀才明白，对别人来说这丧葬可能是阴门活计不吉利，可对于陆言这种以刻碑入道的人来说，刻碑办丧，即是修行！
他原本只是看出了陆言并非剑修，乃是江湖道的化神高手，却不知江湖百道，陆言修的是哪一道，而如今，他知道了。
陆压所修，竟然是极为罕见的刻碑一道！
“唉，你倒是不简单，这刻碑一道属于阴门，而阴门最终能得证正派道果的，本座见得少，你算是一个！”
凌久耀叹息一声，道出其中原委，说这刻碑一道属于阴门，而阴门行当，说白了其实也算是半个左道。
一般来说，以阴门行当入道修成高手，多半都会受到从事这一行的影响，阴气煞气入体，导致在冲关之时走火入魔，最终坠入邪道。
就比如凌久耀举得例子，当年炼尸教的开创祖师，就是一位大仵作，以验尸解尸入道，最终成就了超级邪修的名号，并在仵作验尸的基础上，开创了炼尸一脉！
“许是你在一开始修习刻碑一道的时候，还兼修了文道，之后也一直没有耽搁文道的修行，这才以文道的清正之气镇压平衡了刻碑一道的死气与阴气！”
凌久耀盯着陆言看，约莫半刻钟过后，这才缓缓道出自己的猜测，方才似乎也是在感知陆言体内的修为气息。
陆言自然也是不置可否地点点头，毕竟不管外人怎么猜测，他自己心里可是明的跟镜似得，自己之所以能够不走火入魔从而坠入邪道，全凭自己最大的依仗，碑林图！
至于其他的，什么文道，什么清正之气，乃至于什么坚韧的心境，也是来源于碑林图的奖励，促使他一步步提升上来。
这也是为什么，陆言哪怕是出门在外，能够刻碑的机会，他也会毫不犹豫的选择，因为碑林图，始终才是他依仗保障的资本！
随后，凌久耀便没有再多问，只是点点头，喜欢刻碑，刻去吧，都是小问题！
于是乎，陆言就带着离恨剑主以及若木剑主的尸体，来到了埋葬恶人的乱葬之地，阴鬼岗。
这也是因为太白剑宗没有专门的刻碑铺子，到处都是剑气纵横之地，哪怕是一片普通的草地，细细看去都有剑气飘散。
而剑道的罡气，正是阴鬼之类的克星！
故而陆言想要给两位剑主刻碑办丧，只能自己找地方，于是乎就来到了阴鬼岗。
此地也确实如其名，阴气异常鼎盛，此时又适逢午夜，更是处于阴气最为鼎盛的时候。
俗话说，半夜三更，百鬼夜行！
此时伴着寒风，陆言点着一盏油灯，在孤冷的野地中缝合着一具男子的尸体，正是若木剑主。
一般情况下，真要完成丧葬一条龙，需要先得将残破的尸体缝合，完了之后再是扎彩、刻碑，最后才是盖棺埋土。
原本缝尸是由缝尸人来干，可如今陆言早已掌握了缝合之法，又有奖励的金针银线，就他此刻的修为来说，山石都可以缝合，更遑论一具区区的尸体。
包括扎彩，原本也是扎彩匠专属的活计，结果被陆言掌握了扎纸三十六术之后，也不成问题，连扎彩，陆言自己也能做。
可以说，如今陆言一人就能完成丧葬一条龙，甚至他一人，就是一间简易的冥铺！
“可惜，缝尸和扎彩、杠房，这些得不了奖励！”
陆言叹息一声，随后借着大褂出彩得来两块灰石胚子，用于给两位剑主刻碑。
至于夏星，当初就被他一指点得神魂陨灭，没有了神魂，即使为其刻了碑，碑林图也不会出现，不会有反应。
这是有前车之鉴的，就比如当初的王耀君，肉体完好可神魂被灭，刻碑之后，碑林图便没有出现。
这次他也吸取教训，干脆不出这白力气了。
“临近三更，阴气极盛，百鬼夜行！”
陆言呢喃一声，随后抬眼望向四周，除了星星点点的幽绿火光外，催动启明术，还能看到一些灰色的影影绰绰。
这是魂。
陆言也是头一次见到这么多魂，毕竟在人死之后，魂魄也会逐渐消散，只会变得越来越虚无，而不会形成这种虚影。
能够形成这些虚影，只有一个原因，那就是这个地方，阴鬼岗，有一种独特的地势，将人死之后的魂魄全部锁在此地，不得溢散，不得超生！
“真狠啊，剑宗不知从哪寻来这么一个煞地，让这些凶人的魂魄，永远不得转生！”
陆言咂咂嘴，摇了摇头，不过这些都和他没什么关系，他的任务，只有刻碑。
看着油灯的火光还在跳动，陆言便从身后的枕中秘宝里取出刻碑工具。
很快，碑林图现，生平久违的开启。
。。。。。。
第一百七十七章 以身养器之法
（放…………………盗……………………掌）12点以后更改，大伙先睡吧。
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陆言最先刻碑的这位，乃是半个熟人，离恨剑主。
中国古代在科举考试前秀才们要拜哪些神仙？每到高考前，总会有一些家长替自己的孩子着急，恨不得能替他们考试，真有那着急疯了的，就会跑去拜各种神仙、神庙祈求保佑。
2016年6月5日，赛武当泰山观举行中考高考祈福法会，恭请文昌帝君下界凡尘，为考生祈福。
要说这“考前祈福”，确实是古人流传下来的，但是古人拜的神仙都有哪些？寓意究竟如何？恐怕很多家长并不知道，只是盲目跟风吧。
文昌帝君
文昌帝君，也称梓潼帝君，是道教吸收民间信仰而形成的主宰科举、功名、禄位的俗神。据《宗教大辞典》介绍：“文昌帝君：道教神名。相传为中国古代学问、文章、科举士子之守护神。该神在道教神系中地位甚高。……追本溯源，文昌帝君应是‘文昌星神’与四川地方‘梓潼神’相结合而产生之神。”
乡村小庙供奉的文昌帝君
历史上的文昌信仰和梓潼信仰源流久远，前者可上溯至先秦，后者源于东晋，至隋唐时，民间对二者崇信十分兴盛。
文昌帝君一开始的信仰跟科举考试并没多大关系，但其与利禄却有一定联系。早在战国时期，屈原在《楚辞·远游》中就写到：“后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。”这里的文昌，是指掌管行旅的星神，并配有众神及扈从随行左右，和后世掌管科举的文昌星还有较大差异。西汉时期司马迁所撰《史记》，较早的提到了职能为司命、司禄等的文昌星，后东汉所著《汉书》与此说法也是相似的。
文昌星的信仰一直存在于民间，可谓源远流长。从历史上看，在魏晋之前，人们对文昌星的信仰，多侧重其“司命”的职能。即十分看重《史记》、《汉书》中所描述的文昌宫第四星。到了隋唐，随着时代的变迁，科举制度产生，功名利禄对古人命运可谓举足轻重，人们又逐渐对《晋书》、《隋书》中提到的文昌宫第三星产生兴趣，侧重其“贵相，太常理文绪”的职能，以及第四星“司禄、司中，司隶赏功进”的职能。这样，文昌星逐渐被人们视为主掌功名、文运的“利举之神”。
唐裴庭裕著《东观奏记》记载了唐宣宗时期科场曾发生过的一次事件，就引用了”文昌”之名，其文言：“初，日官奏：‘文昌暗，科场当有事。’沈询为礼部侍郎，闻而忧焉。至是，三科尽覆，日官之言方验。”
可见，唐人将文昌星的明暗、走势与科举考试联系�
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