成为冥铺刻碑人之后-第87部分
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可见，唐人将文昌星的明暗、走势与科举考试联系在一起，文昌君已经是名副其实的科举守护神了。
说到这里，应该能看出来，实际上文昌星大多是掌管利禄的，科举与今日高考不同，中选后是可以出仕为官的，所以拜文昌帝君主要是为了可以得到高官厚禄。
有意思的是，文昌帝君发展到隋唐时，竟然跟另外一尊神合二为一了，这尊神就是四川的梓潼神。
东晋常璩《华阳国志》卷二上，记载着梓潼县有个善板祠，祠中祀一雷神张垩子，故又叫垩子祠。五代孙光宪《北梦琐言》“梓潼”条下，说“售州张垩子神乃五丁拔蛇之所”。或说张垩子养蛇，垩子祠是他养蛇的地方。时人为其立祠，供奉张垩子神。民间传说四川梓潼的文昌庙与最早的善板祠、垩子祠有关系，认为是各地文昌庙的祖庙。实际张恶子，一名亚子、垩子，历史上实有其入，他是晋朝时的官，在战争中不幸战死，因有战功，后人为他立祠纪念，就是恶子祠。祠建在梓潼七曲山上，民间俗称梓潼神。这些在《事物纪原》和《夷坚甲志》中都曾提及。
安史之乱以后，唐玄宗仓皇逃往四川，投靠这位地方保护神，张垩子立于万里桥上迎接，唐玄宗便封他为左丞相。一百七十年以后，唐僖宗因避内乱入蜀，张垩子神显灵给以帮助，僖宗就封他为“济顺王”。后来，宋朝咸平年间，四川地方叛乱，王师发兵征讨，忽然听到有人高呼：“梓潼神遣我来！”王师借着梓潼神的功能，收复城池，平定了叛乱。这件奇闻传遍四川。咸平四年（1001），宋真宗追封张垩子为“英显王”。这些在《事物纪原》卷七中有记载，称梓潼神张垩子在一个地方的显灵应验，因而赢碍了民间的信仰，张垩子也就成了著名的地方保护神。因他生在蜀地梓潼县，故又称他为梓潼君。
后来在宋人叶梦德《崖下放言》中记载的故事中，将梓潼神完全纳入了主管功名利禄的文昌神系列，而且由地方神一跃而成为全国的大神，自此梓潼神与文昌神合二为一。所以宋代以后祭祀的文昌神，不再是单一专指职掌科举功名的文曲星神，而是包含了梓潼神在内。宋元时盛科举，笔记小说中记载梓潼神显灵的事不少，因此北宋时他有“圣文仁武考德圣烈王”封号，南宋建炎以来他又另封“仁文圣武孝德忠文王”，到元代仁宗延祜年间，封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称文昌帝君，统管起人世的功名利禄，成为全国共祀的尊神。
扬州文昌阁。出于对文昌帝君的崇拜，各地兴起建立祭祀文昌帝君的场所——文昌阁
宋元时代，文昌帝君已从地方神向科举神演变，尽管在明弘洽及清康熙、雍正年间，政府曾下令禁祀文昌，但海内崇奉不衰。至嘉庆六年（1801年），嘉庆皇帝特命重修京师地安门外文昌帝君庙以后，天下州县几乎处处建文昌宫，“今文昌之祀遍天下，隆重几与文庙等。”到清代，为文昌帝君诞辰二月初三已成为一个节日，士人有文昌会的活动。
魁星本是一颗星辰的名字，即北斗七星的第一星“天枢”。《说文解字》称“魁，羹斗也”，明代学者赵宦光解释说，斗首曰魁，所以魁引申为一切为首者。
第一百七十八章 延年桃枝
陆言就地盘坐，彻底消化了以身养器之法的磅礴信息之后，这才缓缓起身，开始刻第二块碑。
离恨剑主之后，便是若木剑主。
由于若木剑主是被凌久耀一剑斩杀，躯体有所破损，故而陆言还得先缝尸，后刻碑。
金针银线穿梭之间，缝合法运转，一具男尸很快缝好，随后，便是大任务，刻碑。
或许是若木剑主死前心有不甘，亦或是生前仍有极重的执念，在刻碑之时，竟然显化出凝成几乎实质的阴气，惊动了阴鬼岗附近游荡的灵魂。
眼见着那些目光中的影影绰绰向自己走来，陆言也毫不在意，直接催动浑身的文气，清气一出，瞬间扫平了附近区域的灵魂。
有这样一个震慑在前，那些阴魂似乎也是有所畏惧，便悄然后退，致使陆言所在之处形成一片真空区域。
“看来甚至都不需要我动用‘天师捉鬼图’！”
陆言喃喃自语着，原本他是打算动用一幅在江南之地时，唐府临摹得来的一幅古画对付这些阴魂的，后来发现阴鬼岗的灵魂虽然多，但是实力都不怎么强，便没有动用。
当初陆言在江南唐府的时候，临摹唐伯琥收藏的诸多名画，其中有一幅名叫天师捉鬼的古画，其上残留道门清气，似乎是道门修士所画，陆言便临摹之后，将摹本留存下来。
他之所以专门留下这幅天师捉鬼图，也是觉得以后可能会用得上，就比如这次之所以有底气大半夜来到阴鬼岗，也是依仗这幅图。
陆言在唐府修行，几乎是没日没夜的临摹名画，文道之气也是嗖嗖嗖得往上窜，哪怕还没有到达文道大宗师的水准，也相距不远了。
正是有了强横的文道修为打底，他才自信只要以如今的文道修为催动捉鬼图，势必能灭杀影影绰绰的头领，鬼王！
然而很可惜，阴鬼岗此地虽说阴气重，但似乎并非诞生鬼王那等极为阴煞之物。
不过没有鬼王更好，毕竟多一事不如少一事。
很快，若木剑主的碑也刻好了，碑林图浮现，生平开启。
若木剑主本名叫胡宗润，乃是陕州一个大家族胡家的嫡子。
不同于离恨剑主那种苦大仇深的童年经历，若木剑主的童年堪称顺风顺水，出生大族之中，从小衣食无忧，周围长辈也是疼爱，堪称最为完美的童年。
正所谓，人生于两种环境中最容易毁灭，一种是众叛亲离的极端环境，而另一种则是沉浸于溺爱的环境。
很显然，若木剑主，也就是胡宗润属于后者，这也为后来他坠入邪道，背叛太白剑宗，埋下了伏笔。
十六岁那年，胡宗润外出游玩，不慎跌落一处山崖之下，可他非但没有出事，反而是因祸得福，吞食了一枚青色果实，具有了亲近木属之力的异能。
也恰巧当时的胡家老家主，胡宗润的爷爷，曾经在太白剑宗当过一阵子俗家弟子，曾有幸见过一位剑主施展木行剑道的剑术。
当时老家主虽然不知道那是木行剑道之力，但是却清楚这种力量非同凡响，而如今看到自己的孙子展露出相似的能力，虽然威力尚弱，但二者十分相像，顿时有些猜测。
胡家是陕州有名的大家族，以经商发家，钱财自然不是问题，所以胡宗润的爷爷动用金钱开道，收买了剑宗经常行走俗世的一些执事，通过这些执事之手，将胡宗润引进剑宗。
而胡宗润也是不负众望，在剑宗之中天赋异禀从而大放异彩，很快被当时的青竹剑主看中收为亲传，后来又在一众亲传中脱颖而出，青竹死后，胡宗润接任剑主之位，是为如今的若木剑主。
“看来人这一生，也不能太过顺风顺水！”
陆言感慨一声，从之后的经历来看，胡宗润也正是因为一生顺风顺水，轻轻松松步入宗师，再迈入宗师高阶、巅峰，直到卡在宗师巅峰，再难寸进！
这对于一生没有经历过挫折，顺顺当当走过来的若木剑主来说，明显是不能接受也是难以接受的，随即，他便动起了歪心思。
偶然之下，胡宗润得到了一本秘法，上面记载了一种血炼巫蛊之术，能够借着血祭养成的蛊虫，来突破自身桎梏。
于是他几乎想都没有想，便出手献祭十余个村子，为了养蛊虫不择手段，最终被离恨剑主撞破。
再往后，便是如若木剑主当初交代的一般无二，生平也随之落下帷幕。
尘归尘，土归土。
碑林图中，一面森然的墓碑亮起，陆言获得了为若木剑主刻碑的奖励，一截树枝。
精品二等，延年桃枝。
顾名思义，这延年桃枝，时常带在身上便是养人之物，能够使人延年益寿。
关键是，这一截桃枝，还能够养人体内之气，加速损耗之气的补充。
可以说，延年桃枝这个奖励，和以身养器之法是相得益彰，二者互补。
通过以身养器之法，将延年桃枝蕴养在丹田之内；而延年桃枝，也能够加快丹田中气的补充和恢复。
陆言搞明白了其中的原理，便一张口，心中默念法诀，那桃枝就化作拇指大小，飞入陆言口中消失不见。
随后，陆言就感受到自己的小腹处，有一截黑漆漆的异物流光运转，刚刚驱散阴魂所消耗的文气瞬间沿着丹田直上灵台，得以补充恢复。
“果真是好宝贝！”
陆言感慨一声，这东西相当于一个气的加速器，在战斗之中，尤为实用！
。。。。。。
也就在陆言还在太白剑宗逗留的这段时间。
外界，尤其是京城，又是一番震动。
一来，便是西都妖蛇之乱的事，朝廷派出几波斥候，皆失去踪迹，死不见尸活不见人。
而每一次斥候都失陷进去，朝廷也是耐不住性子了，干脆停止派人调查，直接雷霆出手。
五台山，浮光金顶大寺！
这一次，由诸多与朝廷有牵扯的高手出面，竟然请出了五台山文殊道场的佛门高僧，出手降妖！
。。。。。。
成为冥铺刻碑人之后
第一百七十九章 至人无己神人无功
时间再往前倒一倒。
一日之前，陕州。
这时候的陆言还在太白剑宗逗留，似是完全忘记了西都妖祸，可是，朝廷没忘，而且很着急。
原本是计划召集诸多宗师乃至化神高手出现，共诛妖蛇，可如今情况有变，且不说明面上不少成名已久的化神高手突然失联，但就是宗师，也没凑齐多少。
甚至连本来准备动用镇宗仙阵辅助杀妖的太白剑宗，如今据使者传来消息，也是山门紧闭，拒不见客。多方打听之下，这才知道，剑宗内部似乎是出现了动乱。
这下子可倒好，强者一个没出现，朝廷原本计划笼络高手杀妖的计划彻底泡汤，但没办法，妖还是得杀，但却只能靠自己。
于是乎，便由当今的八皇叔朱闲牵头，联合诸多与皇家亲近的佛门庙宇寺院，虔诚登上距离陕州最近的文殊道场，五台山，亲自面见大寺主持，请佛门高僧出山。
。。。。。。
浮光金顶大寺，也叫菩萨顶，乃是五台山第一大寺院。
今日，朱闲率一众皇家佛门僧众，前来菩萨顶。
“施主，可是为了西都祸乱而来？”
到了菩萨顶，朱闲刚入寺院大门，就见一名老僧手持念珠迎面而来，慈眉善目地问道。
朱闲看着对方的袈裟，自然明白这位正是菩萨顶的主持，当即也不敢怠慢，连忙合十答道：“大师，如今西都有难，还请出手相助！”
“唉！”
谁料老僧却是一声长叹，摇头道：“西都之乱，贫僧早有耳闻，可并非是贫僧不愿相助，只不过。。。。。。”
老僧抬头看了朱闲一眼，随后招了招手，缓缓转身道：“诸位请随贫僧来吧！”
朱闲等人自是摸不着头脑，只能老实跟上。
跟着老主持，众人进入一座大殿，大殿之中，一座金身菩萨像庄严神圣，眼眸低垂，似是俯瞰众生。
正是五台山道场所供奉的菩萨，文殊菩萨！
在菩萨的金身塑像之下，乃是一只巨大的镔铁短棍，朱闲倒是一眼认出，那是佛门降魔的圣器，降魔杵！
这时，老僧突然开口了。
“诸位施主有所不知，我佛门一道修行，并非是如文武江湖道一般，纳气于身，最终对敌的，乃是自身力量！”
老僧缓缓解释道：“我佛门所修，乃是求诸于外物，也就是修佛性，佛性越强，越能掌控强大的佛器！”
他介绍，这根降魔金刚杵便是一件异常强大的佛器，需要浑厚的佛性去支撑，可惜，他的佛性不够！
“降魔杵摆在这佛殿之中，已有百年更多，历经两代主持，却无人能够催使这柄圣器！”
说着，老僧眼中露出无奈之色：“传到贫僧这一代，依旧不能催使这圣器！祖师曾有训诫，相传这降魔杵乃是文殊菩萨赐下，除非佛性够强能够驾驭操控，否则的话就只有在寺院存亡之际，这降魔杵中的真灵才会被唤醒，主动出手退敌！”
老和尚解释，之所以菩萨顶能够尊为五台山第一大寺，无他，正是因为这柄佛门圣器降魔杵，尽管寺中无人能催使，但摆在那，本身就是一种象征！
朱闲等人闻言也是皱眉，他心知老僧所言不假，毕竟五台山的高僧，强在佛本心性上，对于修为一道确实没有禅僧和武僧强横。
禅僧出灵隐，武僧出少林。
灵隐寺的佛门神通，使得灵隐的禅僧强大；而少林的佛门武学，使得少林成为武僧之都！
而像是南海圣境或者说五台佛国之类的大寺院，他们更多的是一种精神上的信仰，拥有强大的佛器，善假于物，力量体系完全不同于禅、武两道！
但是人家老主持都这么说了，朱闲也不好拒绝，只能暂时相信，但他为了确认，还是请随从的僧众上去试试，皆无法催使降魔杵。
甚至其中有人企图强抢降魔杵回去研究催使的另外之法，却被金身菩萨像上双眼的两行血泪硬生生吓回去。
这也是几大菩萨道场坐拥宝地却无人敢侵占的原因，据说这些菩萨道场的一些神像，留有真正神佛的一缕分魂，若是受到冒犯时，便会显灵。
曾经也有人不信，仗着武道宗师的修为去冒犯当时的南海圣境第一寺院观音禅寺，结果其所在的武道世家被从天而降的一巴掌拍得稀碎，无一幸免。
这位武道宗师，也在观音禅寺的门口，被一道掌印拍成肉泥！
我佛慈悲，但不代表不杀生！
后来的高手都以此当作教训，再也无人敢冒犯这些菩萨的道场，生怕菩�
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