国学知识大全-第39部分
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尚俭之说，诸家之攻击墨子者，尤多不中理。非诸家之言之无理，乃皆昧于墨子之意也。庄子天下篇论墨子曰：“其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何？”夫墨子非谓民皆丰衣足食，犹当守此勤生薄死之法也，若其途有饿莩，而犹纵狗彘以食人食，返诸人之相人偶之心，其堪之乎？荀子富国篇驳墨子曰：“夫不足非天下之公患也。特墨子之私忧过计也。今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再獲（同穫）之。然后瓜桃枣李一本数以盆鼓。然后荤菜百疏（同蔬）以泽量。然后六畜禽兽一而车。鼋鱼鳖䲡鳝以时别，一而成群。然后，飞鸟凫雁若烟海，然后昆虫万物生其间，可以相食养者不可胜数也。夫天地之生万物也固有余，足以食人矣；麻葛茧丝鸟兽之羽毛齿革也固有余，足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。天下之公患，乱伤之也。墨子大有天下，小有一国：将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠。瘠则不足欲。不足欲则赏不行。将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威。不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也；贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是则万物失宜，事变失应；上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带索，菽饮水，恶能足之乎？故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无功，愀然忧戚非乐而日不和。”其言甚辩。然亦思天下之乱，果衣粗食恶，忧戚非乐者致之乎？抑亦名为利民，而所冀实在乎赏，所畏惟在乎罚者致之也？狃于小康之治者，恒谓必得一贤君以治群有司，得群良有司以牧民，然后可几于治；任兼人之事者，理宜享兼人之奉，故或禄以天下而不为多。殊不知身任天下之责者，皆由其度量之超越乎寻常，初不蕲于得报。苟无其人，即倍蓰天下之禄以求之，犹是不可得也。若寻常人，则其作官，亦犹之农之耕田，工之治器，商之贸迁，求以自食焉而已。既为求食而至，公私利害相反，势必先私而后公。此言治所以不能废督责。然而督责人者，亦非人群外之天神，而群中之人也。人之度量，相去固不甚远。未尝能任天下之事，而先禄之天下，适以蛊惑颓丧其心志，使之据其位而不肯去；而其利害，浸至与民相反耳。小康之治，终非了义，职此之由。荀子之论，徒见其以病理为生理而已。
墨子，史记无传。仅于孟荀列传后附见数语。曰：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”孟荀列传，文甚错乱。此数语究为史公原文与否，颇为可疑。高诱谓墨子鲁人。此外说者或以为宋人，亦难定。以其学出于儒观之，其生当后于孔子。（学孔子之术，不必及孔子之门。孔子未尝称墨子，而墨子屡称孔子，即其后于孔子之证）其身即非鲁人，其学则必与鲁大有关系也。孙诒让墨子传略，考墨子行事颇详，今不更及。
第45章 先秦学术概论（17）（）
墨家巨子，当首推禽滑釐。故庄子天下篇，以之与墨翟并称。次则当推宋钘。天下篇以之与尹文并称。尹文事已见前章。宋钘之事，见孟子告子及荀子中天论正论二篇。正论篇谓其“明见侮之不辱，使人不斗”。又曰：“子宋子曰：人之情欲寡，而皆以己之情为欲多，是过也。故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情欲之寡也。”天论篇谓：“宋子有见于少，无见于多。”其说实最堪注意。世之言生计学者，每以好奢为人之本性。其实侈与俭皆非人之所欲。人之本性，惟在得中。奢侈之念，亦社会之病态有以致之耳。宋子之义明，则墨者之道，“反天下之心”之难解矣。而惜乎其无传也。
孟子谓“杨朱、墨翟之言盈天下”，又谓“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”，则墨学在战国时极盛。然其后阒焉无闻。则墨之徒党为侠，多“以武犯禁”，为时主之所忌。又勤生薄死，兼爱天下，非多数人所能行。巨子死而遗教衰，其党徒，乃渐复于其为游侠之旧。高者不过能“不爱其躯，以赴士之阨困”，而不必尽“轨于正义”，下者则并不免“为盗跖之居民间”（以上皆引史记游侠列传）者矣。创一说立一教者，其意皆欲以移易天下。社会中人，亦必有若干受其感化。然教徒虽能感化社会，社会亦能感化教徒。墨学中绝，即由于此。
第十一章纵横家
纵横家者流，汉志云：“盖出于行人之官。孔子曰：诵诗三百，‘使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？’又曰：‘使乎使乎’。言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。”盖古者外交，使人之责任甚重，后遂寝成一种学问。此学盖至战国而后大成。汉志所谓邪人为之者，正其学成立之时也。
纵横家之书，今所传者惟战国策。此书多记纵横家行事，而非事实。汉志入之春秋家，后世书目，遂多以隶史部，非也。汉书蒯通传：“论战国时说士权变，亦自序其说，凡八十一首，号曰雋永。”而志有蒯子五篇，即本传所谓雋永者矣。战国策一书，正论说士权变，并序其说者也。然此书止于备载行事，于纵横家之学理，未曾道及。纵横家之学理，转散见于诸子书中。而莫备于韩非之说难。今观其说曰：“凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言，显弃其身矣”，云云。全篇所论，皆揣摩人君心理之术。盖纵横家所言之理，亦夫人之所知，惟言之之术，则为纵横家之所独耳。（吕览顺说篇，亦论说术）
战国策载苏子说秦，不用而归。妻不下机，嫂不为炊，父母不与言。乃发愤读书。期年，复说赵王，为纵约长。路过雒阳。父母闻之，清官除道，郊迎三十里。妻侧目而视，侧耳而听。嫂蛇行匍匐，四拜自跪而谢。秦乃喟然曰：“贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富厚，盖可以忽乎哉？”世人读此，因谓当时纵横之士，皆自谋富贵之徒。此亦不然。纵横家固多自便私图，而以人之家国殉之者。然此等人，各种学术中，皆所难免。儒家岂无曲学阿世者乎？要不得以此并没真儒也。纵横家亦然。说难篇曰：“伊尹为宰，百里奚为虏，皆所以干其上也。此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进，如此其污也。今以吾言为宰虏，而可以听用而振世，此非能仕（据索隐，当作士）之所耻也。”其救世之心，昭然若揭矣。孟子滕文公篇：“陈代曰：不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：枉尺而直寻，宜若可为也。”亦此意也。吕览爱类篇曰：“贤人之不远海内之路，而时往来乎王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。”此其用心，亦即孔子周流列国之心也。尽心篇载孟子之言曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”则孟子亦讲说术矣。凡成为一种学术，未有以自利为心者；以自利为心，必不能成学术也。
史记苏秦列传：“东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”集解引风俗通曰：“鬼谷先生，六国时纵横家。”法言曰：“苏秦学乎鬼谷术。”论衡曰：“传曰：苏秦、张仪纵横，习之鬼谷先生。掘地为坑，曰：下，说令我泣出。则耐分人君之地。苏秦下，说鬼谷先生泣下沾襟。张仪不若。”（答佞篇。又明雩篇亦曰：“苏秦张仪，悲说坑中，鬼谷先生，泣下沾襟。”）说虽不经，而鬼谷先生为战国时纵横家大师，为仪、秦之术所自出，则无可疑矣。今世所传，有鬼谷子十二篇。汉志不载。隋志著录三卷，有皇甫谧、乐一二注。（意林、王应麟汉志考证皆作乐台）史记秦传云：“得周书阴符，伏而读之。期年，以出揣摩。”集解曰：“鬼谷子有揣摩篇。”索隐引王劭云：“揣情、摩意，是鬼谷之二章名，非为一篇也。”又汉书杜周传：“业因势而抵辏！弊⒁唬骸暗忠舻祝｛音戏，谓罪败而复抨弹之。苏秦书有此法。”师古曰：“一说：辏劣胂吠９砉扔械窒菲！甭壅咭蛭浇窆砉茸蛹春褐舅兆尤黄小Ｈ唤袷榇室馇潮。龇枪盼铩Ｇ宜翟肥芳亲⑽难∽⒁饬痔接浪砉茸樱虿患袷椋蛩溆兄窒嗖钜欤乜瘫靖铰迹虿⒎撬逯局贾疽印＜此逯局贾荆辔蔽镆病＞菔芳欠缢淄ǚㄑ月酆庵钍椋砉认壬饔衅淙恕６饕痔ㄗ⑽健八涨赜衩仄涞溃始倜砉取保蛞郧叵耙倒砉任奁涫拢洳缓弦灰印９懦颇诚壬蚰匙诱撸喙谝允希使谝缘卣摺６庖旃阄健膀４ㄑ舫怯泄砉龋鞘瞧淙怂樱蛭拧薄Ｋ饕治健胺龇绯匮簟Ⅱ４ㄑ舫牵⒂泄砉刃妗薄７龇纭Ⅱ４ǎ⒎瞧氲亍８且远率τ谄胗胂爸砉认壬绞隆Ｊ芳侵猓植蝗绱恕Ｆ洳缓隙印Ｈ辉蛩逯舅迹盐蔽铮航癖驹蛴治敝兄倍Ｋ逯局贾荆扔谢矢鬃ⅲ爻鲇诮郧啊Ｋ湮笔椋囟啻婀潘怠Ｊ芳翘饭孕颍骸笆ト瞬恍啵北涫鞘亍保饕狡溆锍龉砉龋钦旃砉日卟赊芳且病？梢约湟话摺�
第十二章兵家
兵家之书，汉志分为权谋、形势、阴阳、技巧四家。阴阳、技巧之书，今已尽亡。权谋、形势之书，亦所存无几。大约兵阴阳家言，当有关天时，亦必涉迷信。兵技巧家言，最切实用。然今古异宜，故不传于后。兵形势之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存者，仍多后人所能解。至兵权谋，则专论用兵之理，几无今古之异。兵家言之可考见古代学术思想者，断推此家矣。
汉志有吴孙子兵法八十二篇，齐孙子八十九篇。今所传者，乃吴孙子也。史记孙武传云：“以兵法见于吴王阖闾。阖闾曰：子之十三篇，吾尽观之矣。”又谓：“世俗所称师旅，皆道孙子十三篇。”则今所传十三篇，实为原书。汉志八十二篇，转出后入附益也。此书十之七八，皆论用兵之理，极精。
史记曰：“吴起兵法世多有。”韩非子五蠹篇曰：“藏孙、吴之书者家有之。”则二家之书，在当时实相伯仲。汉志有吴起四十八篇，今仅存六篇。其书持论近正，而精义甚少。且皆另碎不成片段。盖原书已亡，而为后人所掇拾也。又军礼司马法百五十五篇。汉志出之兵家，入之于礼。此书太史公盛称之。司马穰苴列传曰：“齐威王使大夫追论古者司马兵法而附穰苴于其中，因号曰司马穰苴兵法。”明二家兵法，当以司马为主。太史公曰：“余读司马兵法，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义，如其文也，亦少襃矣。若夫穰苴，区区为小国行师，何暇及司马兵法之揖让乎？”亦褒司马而贬穰苴也。今所传者五篇。精义亦少。盖亦后人掇拾佚文，加以联缀者也。（昔人辑佚之书，往往不注出处；又或以己意为之联缀。后人遂疑为伪书。其实书不尽伪，特辑佚之法未善而已）
汉志：杂家，尉缭二十九篇；兵家，尉缭三十一篇。今尉缭子二十四篇，皆兵家言，盖兵家之尉缭也。二十四篇中，有若干篇似有他篇简错，析出，或可得三十一篇邪？又今本六韬，凡五十篇。题周吕望撰。世多以为伪书。然标题撰人，原属后人之谬。至著书托之古人，则先秦诸子皆然。史记所谓“后世之言兵，及周之阴权，皆宗太公为本谋”（齐世家）也。汉志：道家，太公二百三十七篇。中有兵八十五篇。疑今之六韬，必在此八十五篇中矣。六韬及尉缭子，皆多存古制，必非后人所能伪为。（如阴符篇曰：“主与将有阴符，凡八等。所以阴通言语，不泄中外。”正可考见古制。乃四库提要谓“伪撰者不知阴符之义，误以为符节之符，遂粉饰以为此言”。然则此篇之外，又有阴书，又缘何而伪撰邪？）惟言用兵之理者较少耳。（兵家言原理之书，存于诸子书中者，有荀子之议兵篇；吕氏春秋之孟秋仲秋季秋三纪；及淮南子之兵略训。其持论之精，皆足与孙子相匹敌。又墨子书备城门以下十一篇，亦兵技巧家言之仅存者）
兵家之言，与道法二家，最为相近。孙子曰：“行千里而不劳者，行于无人之地也。攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者。守其所不攻也。”又曰：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。”（虚实篇）此道家因任自然之旨也。又曰：“百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。”（谋攻篇）又曰：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知而不可为。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒。不忒者，其所措胜；胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。”（军形篇）此道家守约之说也。又曰：“兵闻拙速，未睹巧之久也。”（作战篇）又曰：“后人发，先人至。”（军争篇）又曰：“善战者致人而不致于人。”�
