梦醒与嬗变－－戊戌百年沉思 作者:张鸣-第39部分
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三、绅权与民权
民权可以有两种解释，一种为“人民的权利”，这种解释源于 法国大革命，源于卢梭的理论，其实质为一种“集体”的凌驾于 个体的人之上的权利0另一种即为作为人个体的权利，这是一种 近代英美的概念，源于洛克、约翰4密尔，也源于美国独立宣言， 它的本质是宣称每个人拥有与生俱来的天然权利，强调这种权利 的神圣性〈源于自然法的神圣性允后者，实际匕就是眼下十分时 髦的“人权”，
这种在当时又可被称为民权的“人权”，是以社会的个体本位 作为前提的，从这种前提出发，人权又引伸出民主、自由和平等。 维新变法运动斯间，康梁等人所热衷的民权到底属于哪一种 呢？还是让我们来看他们是怎样说的。梁启超在《时务报》时期， 268
谈民权谈得最多，他曾这样说过：
西方之言曰：人人有自主之权。何谓自主之权？各尽其 所当为之事，各得其所应有之利，公莫大焉，如此则天下平 矣。……权也者，兼事与利言之也。使以一人能任天下人所 当为之事，则即以一人独享天下人所当得之利，君子不以为
泰也/1〕
从这里看，宛如约翰。密尔《自由论》的口气，所以说，康梁所 谓的民权没多少法国气，而更多的是英美味。曾亲自研究过约瀚 〃密尔的严复，当然更是这种论调，还在《时务报》未问世之前， 他就在《直报》上发表文章《辟韩》宣称：“民之自繇，天之所界 也广（注：严复将约翰’密尔《自由论》译为《群己权界论》，文 中今译自由者丨均译为自繇」而民之自治之权，就来源于天賜的 “自繇”，
进一步，由这种天赋“民权”，他们顺理成章地将之导向民主， 导向议会政治，甚至导向公开对君主专制的否定。梁启超说：“地 者积人而成，国者积权而立，故全权之国强，缺权之国殃，无权 之国亡。何谓全权？国人各行其固有之权；何谓缺权7国人有权 者；有不能有自主之权者；何谓无权？不知权之所在也。无权恶乎 起？曰：始也，欲以一人而夺众人之权，然众权之繁之大，非一 入智与力所能任也，既不能任，则其权将糜散堕落，而终不能以 自有广〔2〕这是公开在报刊上发表的言论，尚且暗示君主权力的不 合理，至于梁启超等人的私下议论，则更是“非圣非君”，他曾在 时务学堂学生的笔记上批道：“臣也者，与君同办事者也。如开一
〔1〕《时务报》，第9期。
〔2 …＇《財务报》，第9期。
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铺子，君则其铺之总管，臣则其铺之掌柜等也，有何不可以去国 之义？”〔1〕这样说来，君与臣就成了雇佣关系，合则留，不合则散， “三纲”就等于一张废纸。这话可以与孔融人之于母，像瓶中装物 的妙语相映成趣，启发粱启超思路的是西学，但他灵感的来源却 还是传统。
在另一份的时务学堂学生笔记的批注中，梁启超还写过这样 的文字：“二十四朝，其足当孔子至圣号者无人焉。间有数霸者生 于其间，其余皆民僖病！焙罄矗兜禄浴⑺沼叩热嗽诖颂跖约影浮∮镌唬骸岸某鳎街褓，而独崇一孔子，是孔子之受 历代褒崇为从僖印！薄�2〕叶德辉之流虽然无耻到说；“宁可以魏忠 贤配享孔庭，使奸人知特肠之足贵，断不可以康有为乱时政，使 四境闻鸡犬之不安。”但是他们看康梁有时还是看得很准，或者说 嗅觉很灵，梁启超的确有很明显的“非圣非君”的思想倾向，抬 孔子压君王，最后孔子也只能是摔在地上，
谭嗣同这位豪侠之士比他的同志来得更直接了当，他说：“君 也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也广就像乡下乡社赛 会，必须找一个人总领其事一样，如果不称职，就得换掉。又说： “君亦一民也，且较之寻常之民而更为末也。民之于民，无相为死 之理；本之与末，更无相为死之理广进而更借“学问冠绝地球” 的法国人之口，出言曰：“誓杀尽天下君主，使流血满地，以泄万 民之恨。”〔3〕
中国的文人，大概说的和做的总难达成一致。康有为后来的 学生总是感到疑惑，不知为何老师推崇民主却要保皇，倡言男女 平等却又要左一个右一个地纳妾。其实，梁启超与谭嗣同也未尝
〔1〕《戊戌变法丨（二 1，第550页6 I： 2〕《戊戌变法》（二广第549页， I： 3 3漳嗣同：《仁学》卷下，《谓嗣同全集》，三联书店
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不如此，不过性质稍有不同。有英雄豪气的谭嗣同断不会做出不 英雄的事来。谭嗣同和梁启超对君主一无好感，甚至还相当嫌恶， 可到了变法实践中，他们可以说都对光绪很忠诚，尤其是谭蹰同， 进京之后入值军机，杨锐说他最党康有为，然当值尚称安静，说 明思想激逬的他处理现实问题时很冷静，也很能替光绪着想。政 变的危难之际，他首先想到的是纠合江湖侠士营救光绪。最后能 逃而不逃，从容赴义，虽然本意并非“以死殉主”，而是要以他的 血来唤醒世人，但在形式上却很像是“主危臣死”古之忠臣义士 （维新派后来也就是这样推崇他的’甚至上还编造出他如何如何地 “孝”，事先准备好与父的绝交信，以便洗清父嫌的故事八
现实的策略考虑（还有感情因素）使他们不能不从理论口号 的螅ψ呦吕矗酉质党龇⑸杓扑堑男卸桨福跃鞯奶取∪绱耍悦袢ǖ墓拇狄彩侨绱�0当他们发现他们面对的是受几千 年愚民政策毒化，知识水平低下的一般老百姓时，当他们发现这 些老百姓对他们救国为民的变法举动根本不理解甚至误解时，他 们就不再迷恋于兴民权的种种“益处” 了。至少维新派在湖南的 社会改革运动在民众中的命运“教训” 了梁启超他们，他们意识 到了兴民权必须有个程序的问题，兴民权必须先开民智。首先要 提高民众的文化水平，其次还要灌输西方近代政治常识，否则不 会选举不会开会，不知义务不明责任，民权根本就兴不起来。梁 启超到了时务学堂当总教习后曾对陈宝箴讲：“今之策中国者，必 曰兴民权，兴民权斯固然也矣，然民权非旦夕而成也，权者生于 智也，有一分之智，即有一分之权；有六七分之智，即有六七分 之权1有十分之智，即有十分之权。”〔1〕这种说法像他们热衷的社 会达尔文主义一样，往往会导致西方统治东方的殖民逻辑，但是 那个时候的他们，看问题往往就像他们仅有的数学常识欧几里德
〔I」《戊戌变法》（二 ：），第551页。^
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几何学（这是最早引逬中国的西学〉一样，是平面上直线运动，再 加上根深蒂固的英雄史观作怪，很轻易地就借民智不开的大棒，打 掉了一般老百姓的民主权利。
开民智是一项艰巨而溲长的工作，他们当时还没有能力想到 后来胡适博士想出的“幼稚园民主”的办法，在现实变法政洽的 急切需要面前，他们很快就把工作从开民智转为“开绅智”，把口 号从“兴民权”改为“兴绅权”。“欲兴民权，宜先兴绅权”。〔1〕
士绅阶层是中国社会的文化精英，有知识、有能力，更重要 的是有议政干政的传统。士为四民之首，绅为无冕之官，在中国 社会，抓住了士绅，问题就解决大半，至少在太〒年景是如此。但 士绅们同样昧于世界大势，同样不知近代政治为何物，同样不会 幵会和选举。更有甚者，“士惟无耻，故一书不读，一物不知，出 穿窬之技，以作搭题，甘囚虏之容，以受收检。袞八股八韵，谓 极宇宙之文；守螅方舱拢角钐烊酥隆薄！�2〕所以欲兴绅权，必 幵绅智。梁启超说：“凡用绅士者，以其于民之情形熟悉，可以通 上下气而已。今其无学无智既与官等，而情伪尚不如官之周知，然 则用之何为也？故欲用绅士，必先教绅士广3〕
开绅智、兴绅权，有两种途径。一是兴办学会，在当时的条 件下，康、梁等人认为组织学会，可以提螅可鸬奈餮剑埂∷橇私馐澜绱笫疲匾氖强梢宰橹鹗可鹨檎⒉握巍〖颖浞āＡ浩舫胖模岳喟斯晌牡男问揭槐纫槐鹊亟А』岬哪康摹旆ā⒛谌荨⒐δ艿鹊扰帕顺隼矗�
胪陈学会利益，专折上闻，以定众心，
〔1〕梁启超；（上陈宝袋书》，《戊戎变法）（二；），第554页； 〔2〕《知耻学会叙》，《饮冰室合集‘文集之二） 〔3〕4湘报I第27期。
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建立孔子庙堂，陈主会中，以著一尊；
贻书中外达官，令咸捐输，以厚物力，
函召海内同志，咸令入会，以博异才；
照会各国学会，常通音问，以广声气，
函告寓华西士，邀致入会，以收他山；
咨取宫局群籍，概提全分，以备储藏，
尽购巳翻西书，收庋会中，以便借读；
择购西文各书，分门别类，以资翻译，
广翻地球各报，布散行省，以新耳目：
情搜中外地图，悬张会堂，以备流览，
大陈各种仪器，幵博物院，以助试验；
编纂有用书籍，广印廉售，以启风气，
严定会友功课，各执专门，以励实学；
保选聪穎子弟，开立学堂，以育人才，
公派学成会友，游历中外，以资箸述。〔
这样的学会、集学校、研究院、出版社、编译馆、博物院、图书 馆以及试验室于一体，成了一个无所不包的大杂烩。康梁等人也 确如此操作过’像编西学书目，购译西书，出报刊等等，在北京 办强学会时，由于全^：京连一幅世界地图都找不到，没办法，只 好派人从上海觅得一幅，全会上下，视若拱璧。但是，像梁启超 描绘的那种学会，在维新运动期间，一个也没有出现过，显然，在 启蒙时期，不具备这个条件。而且，即使办起了就像梁启超说的 那样的学会，也还是像个以启蒙为主的“窗口”。在那个披榛辟莽 的年代，即使才华横溢如梁任公，想象力也是有限的。
开绅智兴绅权的第二种途径是开办“短训班”，梁启超曾为湖
〔1〕《时务报》，第10期。
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南的新政出过这样的主意：
先由学会〈指南学会^笔者注〉绅董，各举所知品行 端方、才识开敏之绅士，毎州县各数人，咸集省中入南学会。 会中广集书籍、图器，定有讲期，定有功课，长官时时临莅 以鼓励之；多延通人，为之会长，发明中国危亡之故，西方 强盛之由，考政治之本原，讲办事之条理。或得有电报，奉 有部文，非极秘密者，则交与会中，俾学习议事；一切新政， 将举办者，悉交会斧议其可办与否，次议其办法，次议其筹 款之法，次议其用人之法。日日读书，日日治事，一年之后， 会中人可任议员者过半矣。此等会友，亦一年后，除酌留为 总会议员外，即可分别遣散，归为各州县分会之议员，复另 选新班在总会学习。”〔
这种短训班，有教学，有实践，如果认认真真地办起来，应该是 有成效的。
实行民主，倡导民权的确应该与开启民智联系起来，行使民 主权利也与使用者的知识水平有关。但是，这并不意味着没有知 识的人就理所当然地应该被剥夺他应享的权利。西方的代议制民 主政体并非是等到全民的教育水平都很高了才建立的，而不发达 国家也决非只配专制政体的统治。政体与一个国家人民的教育水 平的般配并非是绝对的。对于中国来说，虽说近代知识尚欠缺，但 农村中的识字人数在不发达国家是名列前茅的。农民们在农村办 自己村社的事时，能够有良好的自治能力，稍加训练，就可以部 分地适应民主政治的需要，中国共产党在抗日民主根据地政权建 设的实践证实了这一点（实际上这种实践就包含了胡适幼稚园民
〔1〕《湘报》，第27期。
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主的内涵八
当然，我们不好去苛责前人，在那个时代倡导民权的人，除 了自身浓厚的英雄史观而外，在接受西方政治学的时候，也顺便 受了老师殖民主义理论的影响，其实粱启超有一分之智便有一分 之权的说法就来自于李提摩太。当年的帝国主义者，就是以这种 理论借口，剥夺了殖民地国家人民的民主权利。当然，这种理论 也有真假难辨的“合理性”掺杂其间，即民主权利的充分行使，的 确需要依赖全民的教育水平的提螅谜庵趾侠硇缘亩鞑艚ィ≡倬父銮擅畹淖唬趁裢城⒕秃侠砗戏恕∫灰攵懒⒙穑俊∫朊裰髀穑磕忝堑劝桑鹊侥忝嵌加辛酥对偎担腕肽忝堑取〉搅四且惶欤颐亲谥鞴娜嘶故潜饶憬逃礁撸灾趁瘛⊥持位故呛侠淼摹�
幵民智与政治改革多年来被人说成了像那个古老的命题是先 有鸡还是先有蛋那样麻烦，是先开民智还是先搞政治改革，这对 于前资本主义国家来说，是个必须同步进行，而且也只能同步进 行的程序，虽然步子可能有时此一方会大一点，有时彼方大点，但 谁缺了谁都将是不可能的笑谈。
四、议员和议郎
西洋的议院，自王韬开始，一直是中国思想家所关注的热点。 留学英国的严复，一有空闲，就爱钻到英国议院去旁听，而出使 西方的外交官们，也常把观察议院幵会当成一件趣事和要务。从 中国人直观的感觉出发，他们敏感地发现这是中西政治中差别最 大，也是差得最根本之处。也可以说，议院是中国近代思想家心 中的一个无法消释的“结“，更是一个“神话”，一个可以呼风唤 雨的神话。
当然，在王韬那个时候，他对议院的认识还相当浮浅，认为
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议院的作用就在于使统治者以通下情广善为治者，贵在求民之隐， 达民之情”，而英国政治，“朝廷有兵刑礼乐赏罚诸大政，必集众 于上下议院，君可而民否，不能行，民能而君否，亦不能行也”， 固而“上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以「逮”，所以“英国 政治之美，实为泰西诸国所闻向慕，则以君民上下互相联络之效 也”。〔1〕而且，他非常自负地认为，议院政治实在是中国古已有之， 而议院在泰西的存在，“犹有中国三代以上之遗意焉”后来的 何启、胡礼垣由于长期在西方受教育，并
