从诸葛亮到潘金莲-第5部分
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魔法思想：错误的联想
神仙和凡人不同的地方；是他们有这些法宝和法术；凡人斗力；仙人则斗法。如果我们说；〃诸神的声音〃代表的是人类意识发展史上尚未成熟的自我意识；那么〃诸神的法宝和法术〃代表的；则是人类思想发展史上较为原始的魔法思想。
人类学家泰勒（E。B。Taylor）说；〃魔法原则〃是〃对一件真实事物的错误联想〃；另一位人类学家弗莱泽（J。Frazer）更进一步指出；〃魔法的本质〃是〃人们将自己的理想的次序误认为即是自然界的次序；于是幻想经由他们思想的作用即能够对外在事物作有效控制。〃精神分析学家弗洛伊德（S．Freud）则从心理学的观点说；〃魔法的意图〃是〃企图利用控制心理作用的定律来操纵真实事物〃。
《封神榜》里的法宝和法术；正具有这样的原则、本质和意图。譬如土行孙所用的捆仙绳；平时藏在怀里；看来只是一条普通的绳子；但只要念动真言；祭起空中；经由〃思想的作用〃；就能对它作〃有效的控制〃；捆仙绳会飞、会变长变粗；如影随形直至捆住对方。绳子虽可以捆人；但只要将它抛出；它就能自动捆住对方；却是一种〃错误的联想〃。
〃草人法术〃也如出一辙：用草扎成一个与人相似的形状；上面标识出敌人的特征；譬如名字、生辰等；然后作法；以残暴的方式对待草人；则对草人某一部位的伤害；就会如数地发生在敌人身上。姜子牙用桃箭射草人的左目；成汤营里赵公明就大叫一声；把左眼闭了。
《封神榜》中的魔法与命运（3）
这种魔法思想至今仍普遍存在于原始地区里；甚至当今的台湾地区还有它的残迹。法国小说家纪德在他的《刚果纪行》里说；当地黑人认为自己的名字具有神秘的本质；凡生病的人在痊愈以后就必须改名；表示生病的那个人已经死了；现在活着的则是健康的〃新人〃。有一位行政官不知道这种风俗；某天到某村查户口；他用原来的名字叫唤一个女人；那个女人听到自己的旧名字；忽然同死了一般倒在地上。因恐怖而吓昏的她；好几个钟头后才醒过来。这与张桂芳呼叫〃某某不下马来更待何时！〃简直是半斤八两。在台湾传统的〃收惊〃（收魂）仪式里；除了需准备病人日常穿着的〃衣衫〃外；还要扎个〃草人〃做病人的替身；然后由法师作法；将病人四处飘荡的魂魄收回依附于草人身上；再将魂魄〃灌进〃病人身上。这种仪式跟姚斌与姜子牙的对〃草人〃施法；虽然目的不同；但却有着同样的原则。
弗洛伊德认为；〃艺术是最后的魔法〃。在小说里；作者操纵文字；写出自己或大家向往的情事来。《封神榜》可以说是以魔法来呈现魔法思想的一本书；但这种魔法思想并未像诸神一般在后期的演义小说里消失（《三国演义》里的诸葛亮和《明朝演义》里的朱元璋；仍然具有某些魔法）；显然它是一种比神仙更根深蒂固的观念。
命运：真人而后有真知
在《封神榜》里；命运是比魔法更深刻的一个主题。命运也可分为两大类；一是〃国家的命运〃；一是〃个人的命运〃：
商朝为什么会灭亡？《封神榜》虽也花了不少篇幅来描述纣王荒淫无道、众叛亲离等情事；但这似乎只是表象的原因。更实质的原因则是〃成汤大数已去〃；亦即在书中一再透过神仙之口所说出的：〃一则成汤合灭；二则周国当兴；三则神仙遭逢大劫；四则姜子牙合受人间富贵；五则诸神欲讨封号。〃位阶较高的神仙还一眼就看出此一〃天数〃的〃细部计划〃：譬如女娲娘娘被红光挡住云路；〃因往下一看；知纣王尚有二十八年气运〃；而云中子也在朝歌宫墙上题了一首预言诗：〃要知血染朝歌；戊午岁中甲子。〃
国家的命运如此；个人的命运亦复如是。姜子牙欲下山时；元始天尊送他八句钤偈：〃二十年来窘迫联；耐心守分且安然。溪石上垂竿钓；自有高明访子贤。辅佐圣君为相父；九三拜将握兵权。诸侯会合逢戊甲；九八封神又四年。〃结果分毫不爽。文王姬昌也善于用易经占卜；当纣王召他速赴都城时；〃起一易课〃；即知此去〃多凶少吉；纵不致损身；该有七年大难〃。到了朝歌后；他替费仲、尤浑两位奸臣算命；说他们〃死得蹊蹊跷跷；古古怪怪〃、〃被雪水身；冻在冰内而死〃；结果也都一一应验。其他如闻太师的命丧绝龙岭；土行孙与邓婵玉的系足之缘等；举凡个人的生死祸福、际遇穷达、婚姻钱财等等均属〃前定〃的说词；在《封神榜》里可说是罄竹难书。
以命运来解释朝代的兴衰与个人的际遇；可以说是一种〃心理因果律〃的运用。人类对宇宙万象的解释；有两种方法；一是〃自然因果律〃；亦即现代人所熟知的科学观点；另一则是〃心理因果律〃；它是指利用两件事物间的〃象征意义〃；在心里产生一个〃理想的次序〃；并认为此一〃理想的次序〃即是〃自然的次序〃。譬如认为一个人〃五官的结构〃或〃掌纹的结构〃反映他〃生命的结构〃或〃婚姻的结构〃等。古人常以〃心理因果律〃来解释自然与人事；而文明的进展即是〃心理因果律〃（超自然的观点）逐渐让位给〃自然因果律〃（科学观点）的历史。
但〃自然因果律〃有它的漏洞；譬如在中国历史上比纣王更荒淫无道的昏君所在多有；但却不见得会亡国；像姜子牙这样才德兼备的高人也所在多有；但却很少像他这样蹉跎青春的。为什么商纣会在〃戊午岁中甲子〃亡国？为什么姜子牙会在九十三岁才拜将？显然还有别的原因——那就是〃老天的意旨〃、〃天数〃、〃命运〃。这种〃推论〃虽纯属〃心理作业〃；但却使很多宇宙及人事上的疑难〃迎刃而解〃。这也是心灵拙朴的庶民阶级惯用的解释模式；它大量出现于《封神榜》这种小说中；是一点也不足为奇的。
但命运是个很复杂的问题；国家的命运与个人的命运相因相成；自己的命运又和他人的命运相生相克；彼此纠缠成一个极为庞杂的网络；或者说是一个至大无形的〃天机〃；一般人根本就摸不着边。不过有一类人却得以〃窥探天机〃；譬如姜子牙、闻太师、姬昌、云中子、元始天尊、太上老君等；而他们〃窥探天机〃的模式与程度正反映了〃真人而后有真知〃的传统信念。姜子牙、闻太师与姬昌等〃半神半人〃或〃半圣半人〃者；只能借占卜来窥探天机；而且他们所探得的是层次较低的人间小休咎；譬如姬昌虽知道自己有〃七年之难〃；却不能参透灭纣而王天下的就是他的儿子姬发这种大事。神仙则是未卜先知的；而且技高一筹；像女娲娘娘一眼就看出〃纣王还有二十八年气运〃。
对命运或天机的参透力；反映了一个人超凡入圣的程度；更高层次的天机；只有更超凡入圣者才能参透。但最重要的是要获得有关命运的〃真知〃；不管是全部的知识或局部的知识；他必须先是个〃真人〃。这也是为什么现代人宁可花更多钱；让看起来仙风道骨的命相师算命；而不愿意让根据同一原理做成程式的电脑算命的原因。
《封神榜》中的魔法与命运（4）
右倾意识形态的命运观
命运是不可违逆的。女娲娘娘在纣王题诗亵渎后；愤而前往朝歌欲兴师问罪；但被红光挡道；在知道纣王〃尚有二十八年气运〃后；〃不敢造次；暂行回宫；心中不悦〃。截教的通天教主明知〃成汤合灭；周国当兴〃；却因受激而助商伐周；逆天而行；结果门人俱遭屠戮。过惯闲云野鹤生活的姜子牙原本不欲下山；元始天尊板起脸孔教训他：〃你命缘如此；必听于天；岂得违拗？〃
在西周大军东征前夕；清虚道德真君知道爱徒黄天化命运不长；面带绝气；但却不敢说破；心中不忍；只能对他说一些暗藏玄机的偈语；希望他能避开厄运；无奈天命难违；黄天化还是身不由己地奔向他的绝命之所。
第十一回《羌里城囚西伯侯》一节；可以说是一场有关命运的大争辩。文王在应纣王之召赴都前；自己卜知〃将有七年之难〃；一路谨言慎行；纣王本欲放他归国；谁知在归国前夕与费仲、尤浑纵饮；稍为松懈；而泄露了费、尤两人〃冰冻而死〃及纣王〃不能善终〃的天机。第二天醒来；〃自觉酒后失言〃；认为〃吾演数中；七年灾；为何平安而返。必是此间失言；致有是非；定然惹起事来。〃纵马欲行；却被纣王圣旨拦下。
纣王指着姬昌的鼻子说：〃你道朕不得善终；自夸能寿终正寝；朕先教你天数不验；不能善终！〃传旨欲将姬昌推出午门枭首；但却被众臣拦阻；要求先来个〃实验〃。命姬昌当众〃演目下凶吉〃；〃如准；可赦姬昌；如不准；则坐以捏造妖言之罪〃。于是姬昌取金钱一幌；卜出〃明日正午时太庙失火〃；纣王将姬昌暂下囹圄；并传旨太庙守官仔细防范；亦不必焚香。结果到了明日午时；〃只听空中霹雳一声；太庙火起〃。众人大惊；纣王无奈说：〃昌数果应；赦其死罪；不赦归国；暂居羌里；待国事安宁；方许归国。〃于是姬昌在羌里被囚了七年；应了他对自己命运的预卜。
这场命运的大争辩告诉我们；人算不如天算。就像陆西星在书中的旁白：〃老天已定兴衰事；算不由人枉自谋。〃为什么命运难以违拗呢？这虽只是陆西星乃至广大庶民阶级的想法；但却反映了一种消极、保守的哲学立场。一个人在此尘世的穷达荣辱、生死祸福、乃至一饮一啄；〃率皆前定〃；个人的〃存在〃只是显现命运的〃本质〃而已。我们可以发现；这是一种〃本质先于存在〃的哲学观（20世纪的存在主义刚好相反；是〃存在先于本质〃的）。而前节所说的〃异人而后有异术〃、〃真人而后有真知〃；也都是〃本质先于存在〃的；它们前后呼应；形成一个牢固的哲学网络。
照汤姆金斯（S．Tomkins）的分类；〃本质先于存在〃乃是一种〃右派〃的哲学观；有着右倾的意识形态；它倾向于强调社会规范与维持既有体制。如果大家都认命；做皇帝的继续做皇帝；当顺民的继续当顺民；作威作福是命；受剥削凌辱也是命；大家各守本分；天下自然太平无事。
《封神榜》说的虽是武王灭纣；〃颠覆既有体制〃的故事；但这绝非〃革命〃；而是顺应〃老天的意旨〃。因为商纣〃气数已尽〃；而武王乃是〃真命天子〃（又是一种〃本质先于存在〃的观念）。因此；整本书所涉及的命运问题；可以说是利用〃心理因果律〃来维系既有的社会体制；最少有维系明朝既有体制的功能（在演义小说里；朱元璋正是一个具有魔法的〃真命天子〃）。但此一功能可能不是作者陆西星刻意为之的；而是在古老中国这个君权至上的〃超稳定结构〃里；〃不可违逆的命运观〃得到它滋生蔓延的沃土；《封神榜》只是从这片沃土中长出的一朵奇葩而已！
几句感言
剖析到最后；《封神榜》中的众神喧哗、魔法与命运；竟变成一个涉及意识形态的大问题；这实在是数天前笔者重读《封神榜》时始料未及的。我无法像《封神榜》中的神圣；在未下笔前；就已参透出本文〃命定的结构〃；所以写来东拉西扯；芜杂异常；但作为一个〃文字魔法师〃；笔者最大的心愿是尝试以自己现在的〃心灵位阶〃去重新诠释少年时代所迷恋的某些古籍；赋予它们以新貌。
《封神榜》是先人所留下来的文化遗产；一般人常从文学观点来衡量它；觉得它没有什么价值；因此也一直难登大雅之堂。面对这样的文化遗产；我们若不想抛弃它；就必须从文学以外的观点来诠释它；丰繁它的样貌。笔者是文学界外围的〃捡破烂者〃；安份守己地做这种工作恐怕就是我的〃命运〃吧！
古典今看第二部分
在中国的仙、妖、人、鬼四境中；狐妖可以说是妖境的代表。笔记小说里的狐妖故事；并非全是文人的向壁虚构；它们更是民间传说的一种文学渲染。蒲松龄对他写《聊斋志异》即曾做过类似的表白：〃雅爱搜神；喜人谈鬼；文则命笔；遂以成篇。〃
包公案中的欲望与正义（1）
在民间；包公是一个家喻户晓；代表正义的原型人物；依附于他而产生的民间传奇《包公案》则是一组有着侦探趣味、伸张正义的故事。在这些故事里；正义所欲追讨的乃是〃出轨的欲望〃；这使它具有了令人感到震惊、魅惑与反省的永恒主题——〃罪与罚〃。
作为一种表达思维、发抒情感的工具；《包公案》中的案件是真是假？是否都是包公所破？包公是否真的是断案如神的青天？这些都是次要的问题（〃包公〃事实上只是编故事者心理的外射而已）。因为在作者和读者心中；它们都只是欲望与正义、罪与罚的〃符号〃；重要的是这些〃符号〃所欲传达的讯息；它们才是历久弥新的；就像穿越历史时空的长喟；里面隐含着来自汉民族胸中丘壑起伏与心头块垒纹路的回音。辨认这些起伏与纹路是一件有趣的事；因为它们多少刻画着一个族群暴露在欲望与正义的十字路口时；内心普遍的心思。
在〃正义〃登场之前；《包公案》所说的其实是〃欲望出轨〃的故事。笔者所根据的《绣像龙图公案》（同治甲戌年孟春重新镌；姑苏原本）共计五卷一百则（坊间的《包公案》则只有五十七到六十则）；稍加分类可以发现；其中涉及〃色欲〃者四十六例；涉及〃利欲〃者三十六例；涉及〃仇怨〃者只有三例；因世间不平而在阴间告状者反倒有十一例（传说中的包公是日理阳世；夜断阴间）。这个比例反映的恐非现实界的〃罪恶舆图〃；而是世人心中的〃罪恶系谱〃；由单纯仇恨等〃攻击欲望〃引起的罪行在这里被淡化了；受到凸显的则是〃色欲〃与〃利欲〃这两种〃甘美欲望〃的出轨。
但《龙图公案》强调这两种足以〃熏心〃的欲望；似乎并非像精神分析所说；是想借此提供读者〃替代性的满足〃（透过阅读而在心里犯了那种罪）；相反的；它所欲灌输给读者的毋宁是强烈的〃幽暗意识〃与〃忧患意识〃。因为读者在阅读时；常会不自觉地仿同于故事中的主角；而这些主角都是〃被害者〃；是他人恣纵欲望的凌虐对象。
以下；就先让我们根据欲望出轨与正义追讨的〃型态〃；来展读《龙图公案》中令�
