从诸葛亮到潘金莲-第6部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
者〃；是他人恣纵欲望的凌虐对象。
以下；就先让我们根据欲望出轨与正义追讨的〃型态〃；来展读《龙图公案》中令人忧惧的〃罪恶系谱〃：
关于色欲的幽暗意识
俗谓〃万恶淫为首〃；关于色欲；《牙簪插地》一案正可作为其〃幽暗意识〃的代表。包公年轻时任南直隶巡按；有一八旬老翁私通族房寡妇；寡妇之小叔屡次微谏不听；具状告于包公。包公暗忖〃八旬老子；气衰力倦；岂有奸情〃；拷问老翁与寡妇；都说〃没有〃。包公为此忘餐纳闷；其嫂汪氏询之；他遂将这场词讼告嫂。〃汪氏欲言不言；即将牙簪插地；谕叔知之；包公即悟〃；随即升堂；〃严刑拷打〃老翁与寡妇；结果两人终于将〃通奸情由；从实招供〃。
包公见嫂将牙簪插地；悟出的是什么大道理呢？评批《龙图公案》的听五斋先生说；此谓〃男女之欲必至死地而后已〃。我想很多读者在听了这种〃解释〃后；仍然是满头雾水；莫名其妙。以妇女束拢头发的牙簪插地来象征〃色欲死而后已〃；比精神分析以〃上下楼梯〃来象征性交更加隐晦；但〃贞静贤淑〃的汪氏却能想出这个象征；而〃正义凛然〃的包公更是一点即悟；这多少表示；〃好人〃对色欲原是具有〃特别敏锐的执念〃。就好像西方中古世纪教会中的〃圣人〃；以其〃担忧的想象〃描绘各种〃罪恶的性行为姿势〃；而逼问来告解的教友是否〃犯了这些不可告人的罪〃一样。越〃正直〃的人；越思及坏人〃堕落的深度〃；就越义愤填膺；但事实上〃坏人的堕落〃；通常没有他们想象的那么〃丰富〃与〃深邃〃。这就是笔者所意指的〃色欲的幽暗意识〃：欲望是强烈而可怕的；自己勉力以〃仁义道德〃来压制它；而意志薄弱者必然是〃男盗女娼〃的；这种微妙的心理乃是精神分析所说〃反向作用〃（reactionformation）与〃外射作用〃（projection）的产物。
在涉及色欲的四十六个案件中；有九件是和尚所犯；比例相当高。照理说；出家人是清心寡欲的；但《龙图公案》里的出家人却是：〃小僧与娘子有缘；今日肯舍我宿一宵；福田似海；恩德如天〃（《阿弥陀佛讲和》）；〃（他）原是个僧人；淫心狂荡〃（《烘衣》）。这也是〃幽暗意识〃在作怪：色欲是如此强烈而可怕；在这方面得不到发泄的出家人；〃必然〃会因此而做出伤天害理的事来。结果；《龙图公案》里就充满了〃性致勃勃〃的出家人。
但这种〃幽暗意识〃是不便明言的；就像汪氏只能以牙簪插地来〃谕叔知之〃般；《龙图公案》的作者也巧妙地以两类案例来呈现他（或者替大家说出）对此的〃忧患〃。这两类案例是国人非常熟悉的；一是〃谋杀亲夫〃；一是〃试妻〃；兹分述如下：
色欲的忧患意识之一：杀夫
《白塔巷》一案说包公一日从白塔巷前经过；闻妇人阿吴哭丈夫刘十二声；〃其声半悲半喜；并无哀痛之情〃；包公怀疑那丈夫〃死得不明〃；派仵作陈某〃起棺检验〃。陈某查无伤痕；认为病死是实。包公不信；要他再查个明白。陈某回家忧闷；其妻阿杨建议他查看死人鼻中；结果发现刘十二鼻中〃果有铁钉两个〃；包公遂将阿吴上刑审问；阿吴招供〃因与张屠通奸；恐丈夫知觉不合；谋害身死〃。但故事并未就此结束；包公在知道查看死人鼻中的〃灵感〃是来自陈妻阿杨；而且阿杨乃再婚之妇人时；亦对阿杨的前夫〃起棺检验〃；结果亦有〃二钉子在鼻中〃；于是一举连破两桩谋杀亲夫的大案。
包公案中的欲望与正义（2）
听妇人哭声即能想到她谋杀亲夫；除了在神化包公的〃慎谋能断〃外；更是要彰显前述对色欲的〃幽暗意识〃与〃敏感执念〃。而仵作从妻子处得到的〃灵感〃；跟包公从汪氏处得到的〃暗谕〃有异曲同工之妙；但这次要传递的乃是忧患意识：妻子的欲望出轨；会使做丈夫的大祸临头！
在《龙图公案》里；一共有四个妻子因红杏出墙而谋杀亲夫的案例（《白塔巷》《临江亭》《龙窟》《壁隙窥光》）。《临江亭》里的一句话〃古云家有淫荡之妇；丈夫不能保终〃；道出了传统男权社会里丈夫心中的〃忧患〃。但即使妻子并非淫荡之妇；因她貌美受他人觊觑；而祸从天降；让自己死于非命的也有四例（《黄叶菜》《厨子做酒》《岳州屠》《狮儿巷》）。
不过；《龙图公案》里也有几个贞妇；所谓贞妇是在他人的欲望要对自己图谋不轨时；必须严加抗拒；〃咬舌自尽〃或被对方杀死的女人；这有六例（《阿弥陀佛讲和》《嚼舌吐血》《咬舌扣喉》《三宝殿》《绣履埋泥》《三官经》）。整体看来；在充满男性观点的《龙图公案》里；色欲当头；女人只有〃贞妇〃与〃淫妇〃两种；〃贞妇〃自己〃死于非命〃；而〃淫妇〃则让丈夫〃死于非命〃或惨遭其他祸害（譬如《阴沟贼》里的破财；《招帖收去》里的官司缠身）。在《招帖收去》一案里；包公说：〃（她）既系淫妇；必不肯死；虽遭打骂；亦只潜逃〃；这又是〃幽暗意识〃在发作；〃不死的淫妇〃是多么地令人感到忧惧啊！
色欲的忧患意识之二：试妻
《龙图公案》里唯一〃杀妻〃的男人是《死酒实死色》里的张英；但他是〃先下手为强〃。原来张英赴任作官；夫人与珠客邱某通奸；张英回家〃见床顶上有一块唾干〃；知是〃某男人〃留下的；遂暗中逼问婢女；得知奸情；乃将婢女推入池中浸死；复闷不吭声将夫人推入酒槽呛死；又巧计将邱某入罪；由包公审谳；而包公在查知真相后；竟对张英从轻发落——〃治家不正；杀婢不仁；罢职不叙〃。听五斋先生对此案的批评是：〃张英之疑；是亦学问〃。
怀疑与试探妻子的贞节在我国民间故事里是一门〃大学问〃；前有〃庄周试妻〃；后有〃薛平贵戏妻〃；但真正将这种〃忧患意识〃发挥到极致的当推《试假反试真》这个案例：临安府民支弘度〃痴心多疑〃；娶妻经正姑〃刚毅贞烈〃；但弘度不放心；问妻道：〃你这等刚猛；倘有个人调戏你；亦肯从否？〃妻道：〃吾必正言斥骂之；安敢近？〃弘度又问：〃倘有人持刀强奸；不从便杀；何如？〃妻道：〃吾任从他杀；决不受辱。〃弘度又问：〃倘有几人来拿住成奸；你不肯却何如？〃妻道：〃吾见人多；便先自刎以洁身明志；此为上策；或被其污；断然自死；无颜见你。〃但弘度依然不信；过数日〃故令一人来戏其妻以试之〃；〃果被正姑骂去〃；但弘度还是难放下〃心头巨石〃；过数日；他又托于某、应某、莫某三名轻狂浪子〃试妻〃；三人突入房中；由于、应两人抓住正姑左右手；莫某脱其衣裙；正姑〃求死无地〃；悲愤交集。在裙裤脱下来后；于、应两人见〃辱之太甚〃；不禁放手；正姑〃两手得脱；即挥起刀来杀死莫某；不忍其耻；亦一刀而自刎亡〃。于、应两人驰告弘度；弘度〃方悔是错〃；但恐岳家及莫某家人知之；必有后话；竟先具状告莫某〃强奸杀命事〃。包公审理此案；亲验现场；发现正姑〃刎死房门前；下体无衣〃而莫某〃杀死床前；衣服俱全〃；知事有蹊跷；严刑拷打于、应两名证人；始知〃试妻原委〃；结果弘度〃秋季处斩〃；正姑〃赐匾表扬贞烈〃。
较温和的则是因怀疑妻子〃不正〃而〃出妻〃；譬如《烘衣》一案；妇人宋氏在门首等候夫归；一僧人路过；只顾偷目视之而跌落沼中；浑身是水；宋氏请他在舍外向火烘衣；适丈夫秦得从外归；〃心下大不乐〃；即对宋氏说：〃我秦得是明白丈夫；如何容得尔一不正之妇；即令速回母家；不许再入吾门。〃
但不管是〃杀妻〃、〃试妻〃或〃出妻〃；和前面妻子伙同奸夫〃谋杀亲夫〃；可说是〃忧患意识〃一体的两面；后者是〃消极的被害〃；前者是〃积极的自卫〃。这两类案例当然不足以涵盖《龙图公案》中色欲罪行的全貌；但却是值得我们玩味的两个〃罪恶系谱〃；即使时至今日；男性沙文主义日渐走向它的末日；移情别恋的妻子已不必借〃谋杀亲夫〃来挣脱婚姻的锁链；这方面的忧患虽大为减少；但性开放却也使男人心中的〃幽暗意识〃大为增加；〃积极自卫〃的忧患意识恐怕是不降反升吧！
关于利欲的〃第三种知识〃
在《龙图公案》里；涉及利欲的案件虽也有三十六起；但远不如色欲案件那么〃扣人心弦〃；这些案件多半是船家、旅店、猎户、地痞等临时〃见财起意〃；对过往商旅下手的；以〃无头公案〃居多。这种杀人越货的案件；即使是在〃科学办案〃的今天；也很难掌握到足够的线索而侦破；但在《龙图公案》里；罪犯都难以逍遥法外；包公所凭借的；除了敏锐的直觉（诗知）与睿智的推理（科学知）外；主要靠的是〃第三种知识〃。所谓〃第三种知识〃是指〃诗知〃与〃科学知〃之外另一大类广袤而模糊的〃知的方式〃；它包括〃天启〃〃魔法〃〃显灵〃〃占梦〃〃神秘主义〃等。在三十六个利欲案件中；有十八个案例的侦破都用到这〃第三种知识〃；比例相当高（色欲案件的侦破；也有一些用到这种〃知识〃；但比例没有这么高）。
包公案中的欲望与正义（3）
譬如《木印》一案里；包公于途中〃忽有蝇蚋逐风而来；将包公马头团团了三匝〃；包公暗忖道〃莫非此地有不明的事〃；派人随蝇蚋而去；结果在岭畔枫树下挖出一死尸。又如《兔戴帽》一案；包公至武昌府评览案卷；精神困倦；卧梦〃见一兔头戴了帽；奔走案前〃；包公醒来即思忖〃兔戴帽乃是'冤'字；想此中必有冤枉〃。再如《鹿随獐》一案；包公回衙来至山傍；〃忽怪风骤起〃；令人各处寻觅；发现一无名死尸；包公回衙；〃不知谁人谋死；无计可施〃时；又〃精神困倦〃起来；于是梦见〃一人无头；身血淋漓；前有一獐；后鹿随之〃；包公醒来即悟凶手乃名唤〃张（獐）禄（鹿）〃者。
但最神奇的当属《乌盆子》一案；贼人丁千、丁万劫夺商旅李浩财物；将其尸体入窑烧化；捣碎灰骨和泥烧成乌盆；卖给王老。王老夜里起来对着乌盆小便；乌盆竟开口叫屈。王老大惊；带着乌盆向包公报案。第一次审问时；乌盆因为自觉〃赤身裸体〃见官不雅；对包公问话〃全不答应〃；第二天；在王老用衣裳盖住乌盆去见包公后；乌盆才将被丁家兄弟劫财谋杀、骨扬灰的惨事全盘托出。
一个人因他人利欲的出轨；不仅死于非命；灰骨竟被烧成供人便溺的乌盆；而这乌盆在见官时；仍坚持必须〃穿上衣服〃；才肯吐露冤情。这种将乌盆拟人化；侮辱与矜持的对比；不仅告诉我们商旅李浩的冤魂是多么的悲怨；而且告诉我们正义的追讨往往是一波三折的。
听五斋先生说：〃必尽如乌盆之决；而天下始无覆盆之虞。〃问题是；看来看去；普天之下似乎只有包公这种人才具备这〃第三种知识〃；而这〃第三种知识〃说穿了；其实是冤魂的〃自力救济〃；而且这种〃自力救济〃还需碰上包公这样的〃青天〃才有效！事实上；它只是一种渺茫的寄托；就像我们等一下要谈到的地狱一样；是人类对世间种种冤怨与不义的一种心理补偿。
正义的追讨需靠亡魂的〃自力救济〃；这多少亦是前述〃幽暗意识〃与〃忧患意识〃的投射吧？
地狱中的最后审判
包公的正义事实上是表现在《黄菜叶》《石狮子》《狮儿巷》《桑林镇》等案例里。在这些案例里；欲望出轨的分别是皇亲赵王、驸马、国舅与刘娘娘。但包公不畏权势；一一将他们绳之以法；所谓〃关节不到；唯有阎罗包老〃；其中特别令后人广为传播的是《桑林镇》；也就是《狸猫换太子》、《夜审郭槐》等改编戏剧的原本。
《桑林镇》的故事大家耳熟能详；此处从略；令笔者最感兴趣的是〃夜审郭槐〃一段。郭槐在严刑拷打之下；原已招认；但因此案重大；宋仁宗又当庭审之；郭槐翻供说：〃臣受苦难禁；只得胡乱招承。〃于是包公想出一个妙计；在夜里将张家废园翻成阎罗殿场；把睡梦中的郭槐抓来审问；〃郭槐开目视之；见两边排下鬼兵无数；上面坐着乃是阎王天子〃；在自觉接受〃地狱中的最后审判〃后；郭槐遂〃一一诉出前情〃；录写画押完毕；才发现阎王乃是仁宗乔装；判官原是包公假扮。
地狱的最后审判观念；在过去深入人心。它的〃存在〃可以说是世人在不公与不义的现实社会里渴求正义的〃替代性满足〃。〃想象中的正义〃是〃绝对〃的；因此；地狱中的阎王与判官不仅具有〃第三种知识〃而已；简直是〃全能思想〃者；任何罪恶的行为与念头；在这里都无法遁形。郭槐就是在这种观念的诱引下；从实招供；他接受的事实上是〃良心〃的最后审判。
我们似乎可以说；〃地狱〃是〃集体良心〃的产物；而〃正义〃乃是〃集体良心〃所追求的目标；因此；地狱的最后审判代表的是〃集体良心的审判〃；也是〃正义的最后救济〃；而作为正义象征的包公很自然地成为〃日理阳世；夜断阴间〃的人物；《龙图公案》里也很自然地出现了十一个〃在阴间告状〃的案例了！
就像《久鳏》一案里说〃阳间有亏人的官；阴间没有亏人的理〃；或像《寿天不均》一案里所说：〃这样人只好欺瞒世上的有眼瞎子；怎逃得阴司的孽镜台〃；阴曹之法似乎是人间法律的周延化；而地狱中的〃良心审判〃似乎就是精神分析所说的〃超我〃（superego）象征了；但从精神分析的观点来看；这种地狱里的审判还含有其他成分。譬如在《侵冒大功》一案里；侵冒大功的总兵被九名小卒和边域百姓在阴间告状；由包公审理；自然是〃罪证如山〃；包公怒道：〃叫你吃不尽地狱之苦〃；命鬼卒〃将一粒丸放入总兵口中；遍身火发；肌肉消烂〃；但鬼卒吹一口孽风；痛苦不堪的总兵复化为人形；尔后又如法炮制；总兵〃须臾血流迸地；骨肉如泥〃；而悲怨的兵卒与百姓则在一旁大叫〃快活快活〃。
这种看坏人〃吃不尽地狱之苦〃而〃引以为乐〃的情景是〃正义〃与〃良心〃的写照吗？如果说这就是〃正义的追讨〃；那么其中也含有了〃无穷恨意之追讨〃的成分；〃正义〃里面实挟带了被害人原始的〃攻击欲望〃。地狱里的〃绝对正义〃；除了〃超我〃外；还有〃原我〃（id）的杂质。
正义与命运的终极关系
《龙图公案》里的正义；不只是对出轨欲望的惩罚而已；在阴间里；要求包公能为他们主持正义的还包括其他的〃不平者〃；譬如《忠节隐匿》一案里；忠臣与节妇在生前未受表扬；而在〃阴司号泣自鸣〃者；《巧拙颠倒》一案里；巧妇配了个拙夫；而向包公〃叫屈〃的女子；《绝嗣》一案里；行善之家竟绝子嗣；〃死得不服〃；而告到阎君处者；《鬼推磨》一案；则是〃自家这样聪明；偏没钱用；一病身亡〃；看别人傻乎乎的却金山银堆；满肚子牢骚；干脆告〃钱神不公〃者。
包公案中的欲望与正义（4）
在现实社会里；尽管有这些〃不平〃；但似乎没有人会为此而告进官里去；即使递上状词；恐怕也没有人能为他〃主持正义〃。但到了阴间；他们却纷
