隋书-第33部分
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开皇二年，齐黄门侍郎颜之推上言：“礼崩乐坏，其来自久。今太常雅乐，
并用胡声，请冯梁国旧事，考寻古典。”高祖不从，曰：“梁乐亡国之音，奈何
遣我用邪？”是时尚因周乐，命工人齐树提检校乐府，改换声律，益不能通。俄
而柱国、沛公郑译奏上，请更修正。于是诏太常卿牛弘、国子祭酒辛彦之、国子
博士何妥等议正乐。然沦谬既久，音律多乖，积年议不定。高祖大怒曰：“我受
天命七年，乐府犹歌前代功德邪？”命治书侍御史李谔引弘等下，将罪之。谔奏：
“武王克殷，至周公相成王，始制礼乐。斯事体大，不可速成。”高祖意稍解。
又诏求知音之士，集尚书，参定音乐。译云：“考寻乐府钟石律吕，皆有宫、商、
角、徵、羽、变宫、变徵之名。七声之内，三声乖应，每恒求访，终莫能通。先
是周武帝时，有龟兹人曰苏祗婆，从突厥皇后入国，善胡琵琶。听其所奏，一均
之中间有七声。因而问之，答云：‘父在西域，称为知音。代相传习，调有七种。’
以其七调，勘校七声，冥若合符。一曰‘娑陀力’，华言平声，即宫声也。二曰
‘鸡识’，华言长声，即商声也。三曰‘沙识’，华言质直声，即角声也。四曰
‘沙侯加滥’，华言应声，即变徵声也。五曰‘沙腊’，华言应和声，即徵声也。
六曰‘般赡’，华言五声，即羽声也。七曰‘俟利’，华言斛牛声，即变宫声
也。”译因习而弹之，始得七声之正。然其就此七调，又有五旦之名，旦作七调。
以华言译之，旦者则谓均也。其声亦应黄钟、太簇、林钟、南吕、姑洗五均，已
外七律，更无调声。译遂因其所捻琵琶弦柱相饮为均，推演其声，更立七均。合
成十二，以应十二律。律有七音，音立一调，故成七调十二律，合八十四调，旋
转相交，尽皆和合。仍以其声考校太乐所奏，林钟之宫，应用林钟为宫，乃用黄
钟为宫；应用南吕为商，乃用太簇为商；应用应钟为角，乃取姑洗为角。故林钟
一宫七声，三声并戾。其十一宫七十七音，例皆乖越，莫有通者，又以编悬有八，
因作八音之乐。七音之外，更立一声，谓之应声。译因作书二十余篇，以明其指。
至是译以其书宣示朝廷，并立议正之。时邳国公世子苏夔，亦称明乐，驳译曰：
“《韩诗外传》所载乐声感人，及《月令》所载五音所中，并皆有五，不言变宫、
变徵。又《春秋左氏》所云：‘七音六律，以奉五声。’准此而言，每宫应立五
调，不闻更加变宫、变徵二调为七调。七调之作，所出未详。”译答之曰：“周
有七音之律，《汉书·律历志》，天地人及四时，谓之七始。黄钟为天始，林钟
为地始，太簇为人始，是为三始。姑洗为春，蕤宾为夏，南吕为秋，应钟为冬，
是为四时。四时三始，是以为七。今若不以二变为调曲，则是冬夏声阙，四时不
备。是故每宫须立七调。”众从译议。译又与夔俱云：“案今乐府黄钟，乃以林
钟为调首，失君臣之义，清乐黄钟宫，以小吕为变徵，乖相生之道。今请雅乐黄
钟宫以黄钟为调首，清乐去小吕，还用蕤宾为变徵。”众皆从之。夔又与译议，
欲累黍立分，正定律吕。时以音律久不通，译、夔等一朝能为之，以为乐声可定。
而何妥旧以学闻，雅为高祖所信。高祖素不悦学，不知乐，妥又耻己宿儒，不逮
译等，欲沮坏其事。乃立议非十二律旋相为宫，曰：“经文虽道旋相为宫，恐是
直言其理，亦不通随月用调，是以古来不取。若依郑玄及司马彪，须用六十律方
得和韵。今译唯取黄钟之正宫，兼得七始之妙义。非止金石谐韵，亦乃簨虡不繁，
可以享百神，可以合万舞矣。”而又非其七调之义，曰：“近代书记所载，缦乐
鼓琴吹笛之人，多云三调。三调之声，其来久矣。请存三调而已。”时牛弘总知
乐事，弘不能精知音律。又有识音人万宝常，修洛阳旧曲，言幼学音律，师于祖
孝徵，知其上代修调古乐。周之璧翣，殷之崇牙，悬八用七，尽依《周礼》备矣。
所谓正声，又近前汉之乐，不可废也。是时竞为异议，各立朋党，是非之理，纷
然淆乱。或欲令各修造，待成，择其善者而从之。妥恐乐成，善恶易见，乃请高
祖张乐试之。遂先说曰：“黄钟者，以象人君之德。”及奏黄钟之调，高祖曰：
“滔滔和雅，甚与我心会。”妥因陈用黄钟一宫，不假馀律，高祖大悦，班赐妥
等修乐者。自是译等议寝。
卷十五 志第十
◎音乐下
开皇九年，平陈，获宋、齐旧乐，诏于太常置清商署以管之。求陈太乐令蔡
子元、于普明等，复居其职。由是牛弘奏曰：
臣闻周有六代之乐，至《韶》、《武》而已。秦始皇改周舞曰《五行》，汉
高帝改《韶舞》曰《文始》，以示不相袭也。又造《武德》，自表其功，故高帝
庙奏《武德》、《文始》、《五行》之舞。又作《昭容》、《礼容》，增演其意。
《昭容》生于《武德》，盖犹古之《韶》也。《礼容》生于《文始》，矫秦之
《五行》也。文帝又作《四时》之舞，故孝景帝立，追述先功，采《武德舞》作
《昭德舞》，被之管弦，荐于太宗之庙。孝宣采《昭德舞》为《盛德舞》，更造
新歌，荐于武帝之庙。据此而言，递相因袭，纵有改作，并宗于《韶》。至明帝
时，东平献王采《文德舞》为《大武》之舞，荐于光武之庙。
汉末大乱，乐章沦缺，魏武平荆州，获杜夔，以为军谋祭酒，使创雅乐。时
散骑侍郎邓静善咏雅歌，乐师尹胡能习宗祀之曲，舞师冯肃晓知先代诸舞。总练
研精，复于古乐，自夔始也。文帝黄初，改《昭容》之乐为《昭业乐》，《武德》
之舞为《武颂舞》，《文始》之舞为《大韶舞》，《五行》之舞为《大武舞》。
明帝初，公卿奏上太祖武皇帝乐曰《武始》之舞，高祖文皇帝乐曰《咸熙》之舞。
又制乐舞，名曰《章斌》之舞，有事于天地宗庙及临朝大飨，并用之。
晋武帝泰始二年，遣傅玄等造行礼及上寿食举歌诗。张华表曰：“按汉、魏
所用，虽诗章辞异，兴废随时，至其韵逗曲折，并系于旧，一皆因袭，不敢有所
改也。”九年，荀勖典乐，使郭夏、宋识造《正德》、《大豫》之舞。改魏《昭
武舞》曰《宣武舞》，羽籥舞曰《宜文舞》。江左之初，典章堙紊，贺循为太常
卿，始有登歌之乐。大宁末，阮孚等又增益之。咸和间，鸠集遗逸，邺没胡后，
乐人颇复南度，东晋因之，以具钟律。太元间，破苻永固，又获乐工杨蜀等，闲
练旧乐，于是金石始备。寻其设悬音调，并与江左是同。
慕容垂破慕容永于长子，尽获苻氏旧乐。垂息为魏所败，其钟律令李佛等，
将太乐细伎，奔慕容德于邺。德迁都广固，子超嗣立，其母先没姚兴，超以太乐
伎一百二十人诣兴赎母。及宋武帝入关，悉收南渡。永初元年，改《正德舞》曰
《前舞》，《大武舞》曰《后舞》。文帝元嘉九年，太乐令钟宗之，更调金石。
至十四年，典书令奚纵，复改定之。又有《凯容》、《宣业》之舞，齐代因而用
之。萧子显《齐书·志》曰：“宋孝建初，朝议以《凯容舞》为《韶舞》，《宣
业舞》为《武德舞》。据《韶》为言，《宣业》即是古之《大武》，非《武德》
也。”故《志》有《前舞凯容》歌辞，《后舞凯容》歌辞者矣。至于梁初，犹用
《凯容》、《宣业》之舞，后改为《大壮》、《大观》焉。今人犹唤《大观》为
《前舞》，故知乐名虽随代而改，声韵曲折，理应常同。
前克荆州，得梁家雅曲，今平蒋州，又得陈氏正乐。史传相承，以为合古。
且观其曲体，用声有次，请修缉之，以备雅乐。其后魏洛阳之曲，据《魏史》云
“太武平赫连昌所得”，更无明证。后周所用者，皆是新造，杂有边裔之声。戎
音乱华，皆不可用。请悉停之。
制曰：“制礼作乐，圣人之事也，功成化洽，方可议之。今宇内初平，正化
未洽。遽有变革，我则未暇。”晋王广又表请，帝乃许之。
牛弘遂因郑译之旧，又请依古五声六律，旋相为宫。雅乐每宫但一调，唯迎
气奏五调，谓之五音。缦乐用七调，祭祀施用。各依声律尊卑为次。高祖犹忆妥
言，注弘奏下，不许作旋宫之乐，但作黄钟一宫而已。于是牛弘及秘书丞姚察、
通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等，更共详议曰：
后周之时，以四声降神，虽采《周礼》，而年代深远，其法久绝，不可依用。
谨案《司乐》：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，舞《云门》
以祭天。函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，舞《咸池》以祭地。黄钟
为宫，大吕为角，太簇为徵，圜钟为羽，舞《韵》以祀宗庙。”马融曰：“圜钟，
应钟也。”贾逵、郑玄曰：“圜钟，夹钟也。”郑玄又云：“此乐无商声，祭尚
柔刚，故不用也。”干宝云：“不言商，商为臣。王者自谓，故置其实而去其名，
若曰有天地人物，无德以主之，谦以自牧也。”先儒解释，既莫知适从。然此四
声，非直无商，又律管乖次，以其为乐，无克谐之理。今古事异，不可得而行也。
按《东观书·马防传》，太子丞鲍邺等上作乐事，下防。防奏言：“建初二
年七月邺上言，天子食饮，必顺于四时五味，而有食举之乐。所以顺天地，养神
明，求福应也。今官雅乐独有黄钟，而食举乐但有太簇，皆不应月律，恐伤气类。
可作十二月均，各应其月气。公卿朝会，得闻月律，乃能感天，和气宜应。诏下
太常评焉。太常上言，作乐器直钱百四十六万，奏寝。今明诏复下，臣防以为可
须上天之明时，因岁首之嘉月，发太簇之律，奏雅颂之音，以迎和气。”其条贯
甚具，遂独施行。起于十月，为迎气之乐矣。又《顺帝纪》云：“阳嘉二年冬十
月庚午，以春秋为辟雍，隶太学，随月律。十月作应钟，三月作姑洗。元和以来，
音戾不调，修复黄钟，作乐器，如旧典。”据此而言，汉乐宫悬有黄钟均，食举
太簇均，止有二均，不旋相为宫，亦以明矣。计从元和至阳嘉二年，才五十岁，
用而复止。验黄帝听凤以制律吕，《尚书》曰“予欲闻六律五声”，《周礼》有
“分乐而祭”。此圣人制作，以合天地阴阳之和，自然之理，乃云音戾不调，斯
言诬之甚也。
今梁、陈雅曲，并用宫声。按《礼》：“五声十二律，还相为宫。”卢植云：
“十二月三管流转用事，当用事者为宫。宫，君也。”郑玄曰：“五声宫、商、
角、徵、羽。其阳管为律，阴管为吕。布十二辰，更相为宫，始自黄钟，终于南
吕，凡六十也。”皇侃疏：“还相为宫者，十一月以黄钟为宫，十二月以大吕为
宫，正月以太簇为宫。馀月放此。凡十二管，各备五声，合六十声。五声成一调，
故十二调。”此即释郑义之明文，无用商、角、徵、羽为别调之法矣。《乐稽耀
嘉》曰：“东方春，其声角，乐当宫于夹钟。馀方各以其中律为宫。”若有商、
角之理，不得云宫于夹钟也。又云：“五音非宫不调，五味非甘不和。”又《动
声仪》：“宫唱而商和，是谓善本，太平之乐也。”《周礼》：“奏黄钟，歌大
吕，以祀天神。”郑玄“以黄钟之钟，大吕之声为均。”均，调也。故崔灵恩云：
“六乐十二调，亦不独论商、角、徵、羽也。”又云：“凡六乐者，皆文之以五
声，播之以八音。”故知每曲皆须五声八音错综而能成也。《御寇子》云：“师
文鼓琴，命宫而总四声，则庆云浮，景风翔。”唯《韩诗》云：“闻其宫声，使
人温厚而宽大。闻其商声，使人方廉而好义。”及古有清角、清徵之流。此则当
声为曲。今以五引为五声，迎气所用者是也。馀曲悉用宫声，不劳商、角、徵、
羽。何以得知？荀勖论三调为均首者，得正声之名，明知雅乐悉在宫调。已外徵、
羽、角，自为谣俗之音耳。且西凉、龟兹杂伎等，曲数既多，故得隶于众调，调
各别曲，至如雅乐少，须以宫为本，历十二均而作，不可分配余调，更成杂乱也。
其奏大抵如此。帝并从之。故隋代雅乐，唯奏黄钟一宫，郊庙飨用一调，迎
气用五调。旧工更尽，其馀声律，皆不复通。或有能为蕤宾之宫者，享祀之际肆
之，竟无觉者。
弘又修皇后房内之乐，据毛苌、侯苞、孙毓故事，皆有钟声，而王肃之意，
乃言不可。又陈统云：“妇人无外事，而阴教尚柔，柔以静为体，不宜用于钟。”
弘等采肃、统以取正焉。高祖龙潜时，颇好音乐，常倚琵琶，作歌二首，名曰
《地厚》、《天高》，托言夫妻之义。因即取之为房内曲。命妇人并登歌上寿并
用之。职在宫内，女人教习之。
初，后周故事，悬钟磬法，七正七倍，合为十四。盖准变宫、变徵，凡为七
声，有正有倍，而为十四也。长孙绍远引《国语》冷州鸠云：“武王伐殷，岁在
鹑火。”自鹑及驷，七位故也。既以七同其数，而以律和其声，于是有七律。又
引《尚书大传》“谓之七始”，其注云：“谓黄钟、林钟、太簇、南吕、姑洗、
应钟、蕤宾也。”歌声不应此者，皆去之。然据一均言也。宫、商、角、徵、羽
为正，变宫、变徵为和，加倍而有十四焉。又梁武帝加以浊倍，三七二十一而同
为架，虽取繁会，声不合古。又后魏时，公孙崇设钟磬正倍，参悬之。弘等并以
为非，而据《周官·小胥职
