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第300部分

元史-第300部分

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罢酒将出,遣人止枢,问曰:“顷者诸臣皆贺,汝独默然,何耶?”对曰:“今

天下土地之广,人民之殷,财赋之阜,有加汉地者乎?军民吾尽有之,天子何为?

异时廷臣间之,必悔而见夺,不若惟持兵权,供亿之需取之有司,则势顺理安。”

世祖曰:“虑所不及者。”乃以闻,宪宗从之。枢又请置屯田经略司于汴以图宋;

置都运司于卫,转粟于河。宪宗大封同姓,敕世祖于南京、关中自择其一。枢曰:

“南京河徙无常,土薄水浅,舄卤生之,不若关中厥田上上,古名天府陆海。”

于是世祖愿有关中。

壬子夏,从世祖征大理,至曲先脑儿之地。夜宴,枢陈宋太祖遣曹彬取南唐

不杀一人、市不易肆事。明日,世祖据鞍呼曰:“汝昨夕言曹彬不杀者,吾能为

之,吾能为之!”枢马上贺曰:“圣人之心,仁明如此,生民之幸,有国之福也。”

明年,师及大理城,饬枢裂帛为旗,书止杀之令,分号街陌,由是民得相完保。

丙辰,枢入见。或谗王府得中土心,宪宗遣阿蓝答儿大为钩考,置局关中,

以百四十二条推集经略宣抚官吏,下及征商无遗,曰:“俟终局日,入此罪者惟

刘黑马、史天泽以闻,余悉诛之。”世祖闻之不乐。枢曰:“帝,君也,兄也;

大王为皇弟,臣也。事难与较,远将受祸。莫若尽王邸妃主自归朝廷,为久居谋,

疑将自释。”及世祖见宪宗,皆泣下,竟不令有所白而止,因罢钩考局。

世祖即位,立十道宣抚使,以枢使东平。既至郡,置劝农、检察二人以监之,

推物力以均赋役,罢铁官。二年,拜太子太师。枢曰:“皇太子未立,安可先有

太师?”以所受制还中书,事见《许衡传》。改大司农。枢奏曰:“在太宗世,

诏孔子五十一代孙元措仍袭封衍圣公,卒,其子与族人争求袭爵,讼之潜藩,帝

时曰:‘第往力学,俟有成德达才,我则官之。’又曲阜有太常雅乐,宪宗命东

平守臣辇其歌工舞郎与乐色俎豆至日月山,帝亲临观,饬东平守臣,员阙充补,

无辍肄习。且陛下闵圣贤之后《诗》、《书》不通,与凡庶等,既命洛士杨庸选

孔、颜、孟三族诸孙俊秀者教之,乞真授庸教官,以成国家育材待聘风动四方之

美。王镛炼习故实,宜令提举礼乐,使不致崩坏。”皆从之。诏赴中书议事,及

讲定条格,且勉谕曰:“姚枢辞避台司,朕甚嘉焉。省中庶务,须赖一二老成同

心图赞,其与尚书刘肃往尽乃心,其尚无隐。”及修条格成,与丞相史天泽奏之,

帝深嘉纳。

李璮谋叛,帝问:“卿料何如?”对曰:“使璮乘吾北征之衅,濒海捣

燕,闭关居庸,惶骇人心,为上策。与宋连和,负固持久,数扰边,使吾罢于奔

救,为中策。如出兵济南,待山东诸侯应援,此成擒耳。”帝曰:“今贼将安出?”

对曰:“出下策。”初,帝尝论天下人材,及王文统,枢曰:“此人学术不纯,

以游说干诸侯,他日必反。”至是,文统果因璮伏诛。

四年,拜中书左丞,奏罢世侯,置牧守。或言中书政事大坏,帝怒,大臣罪

且不测者,枢上言:

太祖开创,跨越前古,施治未遑。自后数朝,官盛刑滥,民困财殚。陛下天

资仁圣,自昔在潜,听圣典,访老成,日讲治道。如邢州、河南、陕西,皆不治

之甚者,为置安抚、经略、宣抚三使司。其法,选人以居职,颁俸以养廉,去污

滥以清政,劝农桑以富民。不及三年,号称大治。诸路之民望陛下之拯己,如赤

子之求母。先帝陟遐,国难并兴,天开圣人,缵承大统,即用历代遗制,内立省

部,外设监司,自中统至今五六年间,外侮内叛继继不绝,然能使官离债负,民

安赋役,府库粗实,仓廪粗完,钞法粗行,国用粗足,官吏迁转,政事更新,皆

陛下克保祖宗之基、信用先王之法所致。今创始治道,正宜上答天心,下结民心,

睦亲族以固本,建储副以重祚,定大臣以当国,开经筵以格心,修边备以防虞,

蓄粮饷以待歉,立学校以育才,劝农桑以厚生。是可以光先烈,成帝德,遗子孙,

流远誉。以陛下才略,行此有余。迩者伏闻聪听日烦,朝廷政令日改月异,如木

始栽而复移,屋既架而复毁。远近臣民不胜战惧,惟恐大本一废,远业难成,为

陛下之后忧,国家之重害。

帝怒为释。十年,拜昭文馆大学士,详定礼仪事。其年,襄阳下,遂议取宋。

枢奏如求大将,非右丞相安童、知枢密院伯颜不可。十一年,枢言:“陛下降不

杀人之诏。伯颜济江,兵不逾时,西起蜀川,东薄海隅,降城三十,户逾百万,

自古平南,未有如此之神捷者。今自夏徂秋,一城不降,皆由军官不思国之大计,

不体陛下之深仁,利财剽杀所致。扬州、焦山、淮安,人殊死战,我虽克胜,所

伤亦多。宋之不能为国审矣,而临安未肯轻下,好生恶死,人之常情,盖不敢也,

惟惧吾招徕止杀之信不坚耳。宜申止杀之诏,使赏罚必立,恩信必行,圣虑不劳,

军力不费矣。”又请禁宋鞭背、黥面及诸滥刑。十三年,拜翰林学士承旨。十七

年,卒,年七十八,谥曰文献。

枢天质含弘而仁恕,恭敏而俭勤,未尝疑人欺己。有负其德,亦不留怨。忧

患之来,不见言色。有来即谋,必反复告之。

子炜,仕为平章政事;从子燧,官至翰林学士承旨,以文章大家知名,卒谥

曰文。

○许衡

许衡,字仲平,怀之河内人也,世为农。父通,避地河南,以泰和九年九月

生衡于新郑县。幼有异质,七岁入学,授章句,问其师曰:“读书何为?”师曰:

“取科第耳!”曰:“如斯而已乎?”师大奇之。每授书,又能问其旨义。久之,

师谓其父母曰:“儿颖悟不凡,他日必有大过人者,吾非其师也。”遂辞去,父

母强之不能止。如是者凡更三师。稍长,嗜学如饥渴,然遭世乱,且贫无书。尝

从日者家见《书》疏义,因请寓宿,手抄归。既逃难徂徕山,始得《易》王辅嗣

说。时兵乱中,衡夜思昼诵,身体而力践之,言动必揆诸义而后发。尝暑中过河

阳,渴甚,道有梨,众争取啖之,衡独危坐树下自若。或问之,曰:“非其有而

取之,不可也。”人曰:“世乱,此无主。”曰:“梨无主,吾心独无主乎?”

转鲁留魏,人见其有德,稍稍从之。居三年,闻乱且定,乃还怀。往来河、洛间,

从柳城姚枢得伊洛程氏及新安朱氏书,益大有得。寻居苏门,与枢及窦默相讲习。

凡经传、子史、礼乐、名物、星历、兵刑、食货、水利之类,无所不讲,而慨然

以道为己任。尝语人曰:“纲常不可一日而亡于天下,苟在上者无以任之,则在

下之任也。”凡丧祭娶嫁,必徵于礼,以倡其乡人,学者浸盛。家贫躬耕,粟熟

则食,粟不熟则食糠核菜茹,处之泰然,讴诵之声闻户外如金石。财有余,即以

分诸族人及诸生之贫者。人有所遗,一毫弗义,弗受也。枢尝被召入京师,以其

雪斋居衡,命守者馆之,衡拒不受。庭有果熟烂堕地,童子过之,亦不睨视而去,

其家人化之如此。甲寅,世祖出王秦中,以姚枢为劝农使,教民畊植。又思所

以化秦人,乃召衡为京兆提学。秦人新脱于兵,欲学无师,闻衡来,人人莫不喜

幸来学。郡县皆建学校,民大化之。世祖南征,乃还怀,学者攀留之不得,从送

之临潼而归。中统元年,世祖即皇帝位,召至京师。时王文统以言利进为平章政

事,衡、枢辈入侍,言治乱休戚,必以义为本。文统患之。且窦默日于帝前排其

学术,疑衡与之为表里,乃奏以枢为太子太师,默为太子太傅,衡为太子太保,

阳为尊用之,实不使数侍上也。默以屡攻文统不中,欲因东宫以避祸,与枢拜命,

将入谢。衡曰:“此不安于义也,姑勿论。礼,师傅与太子位东西乡,师傅坐,

太子乃坐。公等度能复此乎?不能,则师道自我废也。”枢以为然,乃相与怀制

立殿下,五辞乃免。改命枢大司农,默翰林侍讲学士,衡国子祭酒。未几,衡亦

谢病归。至元二年,帝以安童为右丞相,欲衡辅之,复召至京师,命议事中书省。

衡乃上疏曰:

臣性识愚陋,学术荒疏,不意虚名,偶尘圣听。陛下好贤乐善,舍短取长,

虽以臣之不才,自甲寅至今十有三年,凡八被诏旨,中怀自念,何以报塞。又日

者面奉德音,叮咛恳至,中书大务,容臣尽言。臣虽昏愚,荷陛下知待如此其厚,

敢不罄竭所有,裨益万分。孟子以“责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬”;孔子

谓“以道事君,不可则止”。臣之所守,大意盖如此也。伏望陛下宽其不佞,察

其至怀,则区区之愚,亦或有小补云。

其一曰:自古立国,皆有规模。循而行之,则治功可期。否则心疑目眩,变

易分更,未见其可也。昔子产相衰周之列国,孔明治西蜀之一隅,且有定论,终

身由之;而堂堂天下,可无一定之说而妄为之哉?考之前代,北方之有中夏者,

必行汉法乃可长久。故后魏、辽、金历年最多,他不能者,皆乱亡相继,史册具

载,昭然可考。使国家而居朔漠,则无事论此也。今日之治,非此奚宜?夫陆行

宜车,水行宜舟,反之则不能行;幽燕食寒,蜀汉食热,反之则必有变。以是论

之,国家之当行汉法无疑也。然万世国俗,累朝勋旧,一旦驱之下从臣仆之谋,

改就亡国之俗,其势有甚难者。窃尝思之,寒之与暑,固为不同。然寒之变暑也,

始于微温,温而热,热而暑,积百有八十二日而寒始尽。暑之变寒,其势亦然,

是亦积之之验也。苟能渐之摩之,待以岁月,心坚而确,事易而常,未有不可变

者。此在陛下尊信而坚守之,不杂小人,不责近效,不恤流言,则致治之功,庶

几可成矣。

二曰:中书之务不胜其烦,然其大要在用人、立法二者而已矣。近而譬之:

发之在首,不以手理而以栉理;食之在器,不以手取而以匕取。手虽不能,而用

栉与匕,是即手之为也。上之用人,何以异此。然人之贤否,未知其详,固不可

得而遽用也。然或已知其孰为君子,孰为小人,而复患得患失,莫敢进退,徒曰

知人,而实不能用人,亦何益哉!人莫不饮食也,独膳夫为能调五味之和;莫不

睹日月也,独星官为能步亏食之数者,诚以得其法故也。古人有言曰:“为高必

因丘陵,为下必因川泽,为政必因先王之道。”今里巷之谈,动以古为诟戏,不

知今日口之所食,身之所衣,皆古人遗法而不可违者,岂天下之大,国家之重,

而古之成法反可违邪?其亦弗思甚矣!夫治人者法也,守法者人也。人法相维,

上安下顺,而宰执优游于廊庙之上,不烦不劳,此所谓省也。夫立法用人,今虽

未能遽如古昔,然已仕者当给俸以养其廉,未仕者当宽立条格,俾就叙用,则失

职之怨少可舒矣。外设监司以察污滥,内专吏部以定资历,则非分之求渐可息矣。

再任三任,抑高举下,则人才爵位略可平矣。至于贵家之世袭,品官之任子,版

籍之数,续当议之,亦不可缓也。

其三曰:民生有欲,无主乃乱,上天眷命,作之君师,此盖以至难任之,非

予之可安之地而娱之也。是以尧、舜以来,圣帝明王,莫不兢兢业业、小心畏慎

者,诚知天之所畀至难之任,初不可以易心处之也。知其为难而以难处,则难或

可为;不知为难而以易处,则他日之难有不可为者矣。孔子曰:“为君难,为臣

不易。”为臣之道,臣已告之安童矣。至为君之难,尤陛下所当专意也。臣请言

其切而要者:

夫人君不患出言之难,而患践言之难。知践言之难,则其出言不容不慎矣。

昔刘安世行一不妄语,七年而后成。夫安世一士人也,所交者一家之亲、一乡之

众也,同列之臣不过数十百人而止耳,而言犹若此,况天下之大,兆民之众,事

有万变,日有万机,人君以一身一心而酬酢之,欲言之无失,岂易能哉?故有昔

之所言而今日忘之者,今之所命而后日自违者,可否异同,纷更变易,纪纲不得

布,法度不得立,臣下无所持循,奸人因以为弊,天下之人疑惑惊眩,且议其无

法无信一至于此也。此无他,至难之地不以难处,而以易处故也。苟从《大学》

之道,以修身为本,凡一言一动,必求其然与其所当然,不牵于爱,不蔽于憎,

不因于喜,不激于怒,虚心端意,熟思而审处之,虽有不中者盖鲜矣。奈何为人

上者多乐舒肆,为人臣者多事容悦。容悦本为私也,私心盛则不畏人矣;舒肆本

为欲也,欲心盛则不畏天矣。以不畏天之心,与不畏人之心,感合无间,则其所

务者皆快心事耳。快心则口欲言而言,身欲动而动,又安肯兢兢业业,以修身为

本,一言一动,熟思而审处之乎?此人君践言之难,而又难于天下之人也。

人之情伪,有易有险,险者难知,易者易知,此特系夫人之险易者然也。然

又有众寡之分焉。寡则易知,众则难知,故在上者难于知下,而在下者易于知上,

其势然也。处难知之地,御难知之人,欲其不见欺也难矣。昔包拯刚严峭直,号

为明察,然一小吏而能欺之。然拯一京尹耳,其见欺于人,不过误一事、害一人

而已。人君处亿兆之上,操予夺进退赏罚生杀之权,不幸见欺,则以非为是,以

是为非,其害有不可胜既也。人君惟无喜怒也,有喜怒,则赞其喜以市恩,鼓其

怒以张势。人君惟无爱憎也,有爱憎,则假其爱以济私,藉其憎以复怨。甚至本

无喜也,诳之使喜,本

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