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第3部分

容斋随笔-第3部分

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○忠恕违道

曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”《中庸》曰:“忠恕违道不远。”学

者疑为不同。伊川云:“《中庸》恐人不喻,乃指而示之近。”又云:“忠恕固

可以贯道,子思恐人难晓,故降一等言之。”又云:“《中庸》以曾子之言虽是

如此,又恐人尚疑忠恕未可便为道,故曰违道不远。”游定夫云:“道一而已,

岂参彼此所能豫哉?此忠恕所以违道,为其未能一以贯之也。虽然,欲求入道者,

莫近于此。此所以违道不远也。”杨中立云:“忠恕固未足以尽道,然而违道不

远矣。”侯师圣云:“子思之忠恕,施诸己而不愿,亦勿施于人,此已是违道。

若圣人,则不待施诸己而不愿,然后勿施诸人也。”诸公之说,大氐不同。予切

以为道不可名言,既丽于忠恕之名则为有迹,故曰违道。然非忠恕二字亦无可以

明道者,故曰不远。非谓其未足以尽道也。违者,违去之谓,非违畔之谓。老子

曰:“上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。”苏子由解云:

“道无所不在,无所不利,而水亦然。然而既已丽于形,则于道有间矣。故曰几

于道。然而可名之善,未有若此者。故曰上善。”其说与此略同。

○求为可知

“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”为之说者,皆以为当

求为可知之行。唯谢显道云:“此论犹有求位求可知之道在。至论则不然,难用

而莫我知,斯我贵矣,夫复何求?”予以为君子不以无位为患,而以无所立为患;

不以莫己知为患,而以求为可知为患。第四句盖承上文言之。夫求之有道,若汲

汲然求为可知,则亦无所不至矣。

○里仁

“里仁为美。择不处仁,焉得智?”孟子论函矢巫匠之术,而引此以质之。

说者多以里为居,居以亲仁为美。予尝记一说云,函矢巫匠皆里中之仁也。然于

仁之中有不仁存焉,则仁亦在夫择之而已矣。尝与郑景望言之,景望不以为然。

予以为此特谓闾巷之间所推以为仁者,固在所择,正合孟子之意。不然仁之为道

大矣,尚安所择而处哉?

○汉采众议

汉元帝时,珠厓反,连年不定。上与有司议大发军,待诏贾捐之建议,以为

不当击。上以问丞相、御史,御史大夫陈万年以为当击,丞相于定国以为捐之议

是,上从之,遂罢珠厓郡。匈奴呼韩邪单于既事汉,上书愿保塞上谷以西,请罢

边备塞吏卒,以休天子人民。天子令下有司议,议者皆以为便,郎中侯应习边事,

以为不可许。上问状,应对十策,有诏勿议罢边塞事。成帝时,匈奴使者欲降,

下公卿议,议者言宜如故事受其降。光禄大夫谷永以为不如勿受,天子从之。使

者果诈也。哀帝时,单于求朝,帝欲止之,以问公卿,亦以为虚费府帑,可且勿

许。单于使辞去。黄门郎杨雄上书谏,天子寤焉,召还匈奴使者,更报单于书而

许之。安帝时,大将军邓骘欲弃凉州,并力北边,会公卿集议,皆以为然,郎中

虞诩陈三不可,乃更集四府,皆从诩议。北匈奴复强,西域诸国既绝于汉,公卿

多以为宜闭玉门关绝西域。邓太后召军司马班勇问之,勇以为不可,于是从勇议。

顺帝时,交阯蛮叛,帝召公卿百官及四府掾属,问以方略,皆议遣大将发兵赴之,

议郎李固驳之,乞选刺史太守以往,四府悉从固议,岭外复平。灵帝时,凉州兵

乱不解,司徒崔烈以为宜弃,诏会公卿百官议之,议郎傅鋋以为不可,帝从之。

此八事者,所系利害甚大。一时公卿百官既同定议矣,贾捐之以下八人皆以郎大

夫之微,独陈异说,汉元、成、哀、安、顺、灵皆非明主,悉能违众而听之,大

臣无贤愚亦不复执前说,盖犹有公道存焉。每事皆能如是,天下其有不治乎。

○汉母后

汉母后预政,不必临朝及少主,虽长君亦然。文帝系周勃,薄太后曰:“绛

侯绾皇帝玺,将兵于北军,不以此时反,今居一小县,顾欲反邪?”帝谢曰:

“吏方验而出之。”遂赦勃。吴、楚反,诛,景帝欲续之,窦太后曰:“吴王老

人也,宜为宗室顺善,今乃首乱天下,奈何续其后!”不许吴,许立楚后。郅都

害临江王,窦太后怒,会匈奴中都以汉法,帝曰:“都忠臣。”欲释之。后曰:

“临江王独非忠臣乎?”于是斩都。武帝用王臧、赵绾,太皇窦太后不悦儒术,

绾请毋奏事东宫,后大怒,求得二人奸利事以责上,上下绾、臧吏,杀之。窦婴、

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后繇此衔嫣,嫣以奸闻,后使使赐嫣死,上为谢,终不能得。成帝幸张放,太后

以为言,帝常涕泣而遣之。

○田千秋郅惲

汉武帝杀戾太子,田千秋讼太子冤曰:“子弄父兵当何罪?”帝大感悟曰:

“父子之间,人所难言也。公独明其不然,公当遂为吾辅佐。”遂拜为丞相。光

武废郭后,郅惲言曰:“夫妇之好,父不能得之于子,况臣能得之于君乎?是臣

所不敢言。虽然,愿陛下念其可否之计,无令天下有议社稷而已。”帝曰:“惲

善恕己量主。”遂以郭氏为中山王太后,卒以寿终。此二人者,可谓善处人骨肉

之间,谏不费词,婉而能入者矣。

○戾太子

戾太子死,武帝追悔,为之族江充家,黄门苏文助充谮太子,至于焚杀之。

李寿加兵刃于太子,亦以它事族。田千秋以一言至为丞相。又作思子宫,为归来

望思之台。然其孤孙囚系于郡邸,独不能释之,至于掖庭令养视而不问也,岂非

汉法至严,既坐太子以反逆之罪,虽心知其冤,而有所不赦者乎?

○灌夫任安

窦婴为丞相,田汀荆彰狻M‘后为丞相,而婴不用无埶,诸公稍自

引而怠骜,唯灌夫独否。卫青为大将军,霍去病财为校尉,已而皆为大司马。青

日衰,去病日益贵。青故人门下多去事去病,唯任安不肯去。灌夫、任安可谓贤

而知义矣。然皆以它事卒不免于族诛,事不可料如此。

○单于朝汉

汉宣帝黄龙元年正月,匈奴单于来朝,二月归国,十二月帝崩。元帝竟宁元

年正月,又来朝,五月帝崩。故哀帝时,单于愿朝,时帝被疾,或言匈奴从上游

来厌人。自黄龙、竟宁时,中国辄有大故。上由是难之。既不许矣,俄以杨雄之

言,复许之。然元寿二年正月,单于朝,六月帝崩。事之偶然符合,有如此者。

卷三(二十一则)

○进士试题

唐穆宗长庆元年,礼部侍郎钱徽知举,放进士郑朗等三十三人,后以段文昌

言其不公,诏中书舍人王起、知制诰白居易重试,驳放卢公亮等十人,贬徽江州

刺史。白公集有奏状论此事,大略云:伏料自欲重试进士以来,论奏者甚众。盖

以礼部试进士,例许用书策,兼得通宵。得通宵则思虑必周,用书册则文字不错。

昨重试之日,书策不容一字,木烛只许两条,迫促惊忙,幸皆成就,若比礼部所

试事校不同。及驳放公亮等敕文,以为《孤竹管赋》出于《周礼》正经,阅其程

试之文,多是不知本末。乃知唐试进士许挟书及见烛如此。

国朝淳化三年,太宗试进士,出《卮言日出赋》题,孙何等不知所出,相率

扣殿槛乞上指示之,上为陈大义。景德二年,御试《天道犹张弓赋》。后礼部贡

院言,近年进士惟钞略古今文赋,怀挟入试,昨者御试以正经命题,多懵所出,

则知题目不示以出处也。大中祥符元年,试礼部进士,内出《清明象天赋》等题,

仍录题解,摹印以示之。至景祐元年,始诏御药院,御试日进士题目,具经史所

出,摹印给之,更不许上请。

○儒人论佛书

韩文公《送文畅序》言,儒人不当举浮屠之说以告僧。其语云:“文畅,浮

屠也,如欲闻浮屠之说,当自就其师而问之,何故谒吾徒而来请也?”元微之作

《永福寺石壁记》云:“佛书之妙奥,僧当为予言,予不当为僧言。”二公之语,

可谓至当。

○和归去来

今人好和《归去来辞》,予最敬晁以道所言。其《答李持国书》云:“足下

爱渊明所赋《归去来辞》,遂同东坡先生和之,仆所未喻也。建中靖国间,东坡

和《归去来》,初至京师,其门下宾客从而和者数人,皆自谓得意也,陶渊明纷

然一日满人目前矣。参寥忽以所和篇示予,率同赋,予谢之曰:‘童子无居位,

先生无并行,与吾师共推东坡一人于渊明间可也。’参寥即索其文,袖之出,吴

音曰:‘罪过公,悔不先与公话。’今辄以厚于参寥者为子言。”昔大宋相公谓

陶公《归去来》是南北文章之绝唱,五经之鼓吹。近时绘画《归去来》者,皆作

大圣变,和其辞者,如即事遣兴小诗,皆不得正中者也。

○四海一也

海一而已,地之势西北高而东南下,所谓东、北、南三海,其实一也。北至

于青、沧,则云北海,南至于交、广,则云南海,东渐吴、越,则云东海,无由

有所谓西海者。《诗》、《书》、《礼经》所载四海,盖引类而言之。《汉·西

域传》所云蒲昌海,疑亦渟居一泽尔。班超遣甘英往条支,临大海,盖即南海

之西云。

○李太白

世俗多言李太白在当涂采石,因醉泛舟于江,见月影俯而取之,遂溺死,故

其地有捉月台。予案李阳冰作太白《草堂集序》云:“阳冰试弦歌于当涂,公疾

亟,草稿万卷,手集未修,枕上授简,俾为序。”又李华作《太白墓志》亦云:

“赋《临终歌》而卒。”乃知俗传良不足信,盖与谓杜子美因食白酒牛炙而死者

同也。

○太白雪谗

李太白以布衣入翰林,既而不得官。《唐史》言高力士以脱靴为耻,摘其诗

以激杨贵妃,为妃所沮止。今集中有《雪谗诗》一章,大率载妇人淫乱败国,其

略云:“彼妇人之猖狂,不如鹊之强强。彼妇人之淫昏,不如鹑之奔奔。坦荡君

子,无悦簧言。”又云:“妲己灭纣,褒女惑周。汉祖吕氏,食其在傍。秦皇太

后,枿亦淫荒。螮蝀作昏,遂掩太阳。万乘尚尔,匹夫何伤。词殚意穷,心切理

直。如或妄谈,昊天是殛。”予味此诗,岂非贵妃与禄山淫乱,而白曾发其奸乎?

不然,则“飞燕在昭阳”之句,何足深怨也?

○冉有问卫君

冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“吾将问之。”入,曰:“伯夷、叔

齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”

出,曰:“夫子不为也。”说者皆评较蒯聩、辄之是非,多至数百言,惟王逢原

以十字蔽之,曰:“贤兄弟让,知恶父子争矣。”最为简妙。盖夷、齐以兄弟让

国,而夫子贤之,则不与卫君以父子争国可知矣。晁以道亦有是语,而结意不同。

尹彦明之说与逢原同。唯杨中立云:“世之说者,以谓善兄弟之让,则恶父子之

争可知,失其旨矣。”其意为不可晓。

○商颂

宋自微子至戴公,礼乐废坏。正考甫得《商颂》十二篇于周之太师,后又亡

其七,至孔子时所存才五篇尔。宋,商王之后也,于先代之诗如是,则其它可知。

夫子所谓“商礼吾能言之,宋不足证也”。盖有叹于此。杞以夏后之裔,至于用

夷礼,尚何有于文献哉?郯国小于杞、宋,少昊氏远于夏、商,而凤鸟名官,郯

子枚数不忘,曰:“吾祖也,我知之。”其亦贤矣。

○俗语有所本

俗语谓“钱一贯有畸”,曰千一、千二;“米一石有畸”,曰石一、石二;

“长一丈有畸”,曰丈一、丈二之类。按《考工记》:“殳长寻有四尺。”注云:

“八尺曰寻,殳长丈二。”《史记·张仪传》,尺一之檄。汉淮南王安书云,丈

一之组。《匈奴传》,尺一牍。《后汉》,尺一诏书。唐城南去天尺五之类。然

则亦有所本云。

○鄱阳学

鄱阳学在城外东湖之北,相传以为范文正公作郡守时所创。予考国史,范公

以景祐三年乙亥岁四月知饶州,四年十二月,诏自今须藩镇乃得立学,他州勿听,

是月,范公移润州。《余襄公集》有《饶州新建州学记》,实起于庆历五年乙酉

岁,其郡守曰都官员外郎张君,其略云:先是郡先圣祠宫栋宇隳剥,前守亦尝相

土,而未遑缔治,于是即其基于东湖之北偏而经营之。浮梁人金君卿郎中作《郡

学庄田记》云:“庆历四年春,诏郡国立学,时守都官副郎张侯谭始营之,明年

学成。”与余公记合。范公在饶时,延君卿置馆舍,使公有意建学,记中岂无一

言及之?盖是时公既为执政,去郡十年矣。所谓前守相土者不知为何人?

○国忌休务

《刑统》载唐大和七年,敕:“准令,国忌日唯禁饮酒举乐,至于科罚人吏,

都无明文。但缘其日不合釐务,官曹即不得决断刑狱,其小小笞责,在礼律固无

所妨。起今以后,纵有此类,台府更不要举奏。”《旧唐书》载此事,因御史台

奏均王傅王堪男国忌日于私第科决作人,故降此诏。盖唐世国忌休务,正与私忌

义等,故虽刑狱亦不决断,谓之不合釐务者此也。今在京百司,唯双忌作假,以

其拜跪多,又昼漏已数刻,若单忌独三省归休耳,百司坐曹决狱与常日亡异,视

古谊为不同。元微之诗云:“缚遣推囚名御史,狼藉囚徒满田地,明日不推缘国

忌。”又可证也。

○汉昭顺二帝

汉昭帝年十四,能察霍光之忠,知燕王上书之诈,诛桑弘羊、上官桀,后世

称其明。然和帝时,窦宪兄弟专权,太后临朝,共图杀

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