旧唐书-第94部分
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主，不因时而作，违经越礼，莫甚于此。岂有九室合飨之主，而有置而不飨之文？
两庙始创于周公，二主获讥于夫子。自古制作，皆范周孔，旧典犹在，足可明征。
臣所以言东都庙则合存，主不合置。今将修建庙宇，诚不亏于典礼。其见在太微
宫中六主，请待东都建修太庙毕，具礼迎置于西夹室，閟而不飨，式彰陛下严祀
之敬，以明圣朝尊祖之义。
吏部郎中郑亚等五人议：“据礼院奏，以为东都太庙既废，不可复修，见在
太微宫神主，请瘗于所寓之地。有乖经训，不敢雷同。臣所以别进议状，请修祔
主，并依典礼，兼与建中元年礼仪使颜真卿所奏事同。臣与公卿等重议，皆以为
庙固合修，主不可瘗，即与臣等别状意同。但众议犹疑东西二庙，各设神主，恐
涉庙有二主之义，请修庙虚室，以太微宫所寓神主藏于夹室之中。伏以六主神位，
内有不祧之宗，今用迁庙之仪，犹未合礼。臣等犹未敢署众状，盖为阙疑。”
太学博士直弘文馆郑遂等七人议曰：“夫论国之大事，必本乎正而根乎经，
以臻于中道。圣朝以广孝为先，以得礼为贵，而臣下敢不以经对。三论六故，已
详于前议矣。再捧天问，而陈乎诸家之说，求于典训，考乎大中，庙有必修之文，
主无可置之理。何则？正经正史，两都之庙可征。《礼》称‘天子不卜处太庙’，
‘择日卜建国之地，则宗庙可知’。则废庙之说，恐非所宜废。谨按《诗》、
《书》、《礼》三经及汉朝两史，两都并设庙，而载主之制，久已行之。敢不明
征而去文饰，援据经文，不易前见，东都太庙，合务修崇，而旧主当瘗，请于太
微宫所藏之所。皇帝有事于洛，则奉斋车载主以行。”
太常博士顾德章议曰：
夫礼虽缘情，将明厥要，实在得中，必过礼而求多，则反亏于诚敬。伏以神
龙之际，天命有归，移武氏庙于长安，即其地而置太庙，以至天宝初复，不为建
都。而设议曰：“中宗立庙于东都，无乖旧典。”征其意，不亦谬乎？
又曰“东都太庙，至于睿宗、玄宗，犹奉而不易”者。盖缘尝所尊奉，不敢
辄废也。今则废已多时，犹循莫举之典也。又曰“虽贞观之始，草创未暇，岂可
谓此事非开元之法”者。谨按定《开元六典敕》曰：“听政之暇，错综古今，法
以《周官》，作为《唐典》。览其本末，千载一朝。《春秋》谓考古之法也。行
之可久，不曰然欤？”此时东都太庙见在，《六典》序两都宫阙，西都具太庙之
位，东都则存而不论，足明事出一时，又安得曰“开元之法”也？又三代礼乐，
莫盛于周。昨者论议之时，便宜细大，取法于周，迁而立庙。今立庙不因迁，何
美之而不能师之也？又曰“建国神位，右社稷而左宗庙，君子将营宫室，宗庙为
先”者。谨按《六典》，永昌中则天以东都为神都。尔后渐加营构，营室百司，
于是备矣。今之宫室百司，乃武氏改命所备也。上都已建国立宗庙，不合引言。
又曰：“东都洛阳祭孝宣等五帝，长安祭孝成等三帝”。以此为置庙之例，则大
非也。当汉两处有庙，所祭之帝各别。今东都建庙作主，与上都尽同，概而论之，
失之甚者。又曰“今或东洛复太庙，有司同日侍祭，以此为数，实所未解”者。
谨按天宝三载诏曰：“顷四时有事于太庙，两京同日。自今已后，两京各宜别择
日。”载在祀典，可得而详。且立庙造主，所以祭神，而曰存而勿祀，出自何经？
“当七庙五庙无虚主”，而欲立虚庙，法于何典？前称庙貌如故者，即指建中之
中，就有而言，以为国之先也。前以非时不造主者，谓见有神主，不得以非时而
造也。若江左至德之际，主并散亡，不可拘以例也。或曰“废主之瘗，请在太微
宫”者。谨按天宝二年敕曰：“古之制礼，祭用质明，义兼取于尚幽，情实缘于
既没。我圣祖澹然当在，为道之法，既殊有尽之期，宜展事生之礼。自今已后，
每至圣祖宫有昭告，宜改用卯时”者。今欲以主瘗于宫所，即与此敕全乖。又曰：
主不合瘗，请藏夹室”者。谨按前代藏主，颇有异同。至如夹室，宜用以序昭穆
也。今庙主俱不中礼，则无禘祫之文。又曰君子将营宫室，以宗庙为先，则建国
营宫室而宗庙必设。东都既有宫室，而太庙不合不营。凡以论之，其义斯胜。而
西周、东汉，并曰两都，其各有宗庙之证，经史昭然，又得以极思于扬榷。《诗》
曰：“其绳则直，缩板以载，作庙翼翼。”《大雅》“瓜瓞”，言丰庙之作也。
又曰：“于穆清庙，肃雍显相。”洛邑既成，以率文王之祀。此《诗》言洛之庙
也。《书》曰：“成王既至洛，烝祭岁，文王骍牛一。”又曰“裸于太室”，康
王又居丰，“命毕公保厘东郊。”岂有无庙而可烝祭，非都而设保厘？则《书》
东西之庙也。逮于后汉卜洛，西京之庙亦存。建武二年，于洛阳立庙，而成、哀、
平三帝祭于西京。一十八年，亲幸长安，行禘礼，当时五室列于洛都，三帝留于
京庙，行幸之岁，与合食之期相会，不奉斋车，又安可以成此礼？则知两庙周人
成法，载主以行，汉家通制。或以当虚一都之庙为不可，而引“七庙无虚主”之
文。《礼》言一都之庙，室不虚主，非为两都各庙而不可虚也。既联出征之辞，
更明载主之意，因事而言，理实相统，非如诗人更可断章以取义也。古人求神之
所非一，奉神之意无二，故废桑主，重作栗主，既事理之，以明其一也。
或又引《左氏传》筑郿凡例，谓“有宗庙先君之主曰都”，而立建主之论。
按鲁庄公二十八年冬，筑郿，《左传》为筑发凡例，《谷梁》讥因薮泽之利，
《公羊》称避凶年造邑之嫌。三传异同，左氏为短。何则？当春秋二百年间，鲁
凡城二十四邑，唯郿一邑称筑，其二十三邑，岂皆有宗庙先君之主乎；执此为建
主之端，又非通论。或又曰：“废主之瘗，何以在于太微宫所藏之所；宜舍故依
新，前已列矣。”按瘗主之位有三：或于北牖之下，或在西阶之间，庙之事也。
其不当立之主，但随其所以瘗之。夫主瘗乎当立之庙，斯不然矣。以在所而言，
则太微宫所藏之所，与汉之寝园无异。历代以降，建一都者多，两都者少。今国
家崇东西之宅，极严奉之典，而以各庙为疑，合以建都故事，以相质正，即周、
汉是也。今详议所征，究其年代，率皆一都之时，岂可以拟议，亦孰敢献酬于其
间？详考经旨，古人谋寝必及于庙，未有设寝而不立庙者。国家承隋氏之弊，草
创未暇，后虽建于垂拱，而事有所合。其后当干戈宁戢之岁，文物大备之朝，历
于十一圣，不议废之。岂不以事虽出于一时，庙有合立之理，而不可一一革也。
今洛都之制，上自宫殿楼观，下及百辟之司，与西京无异。銮舆之至也，虽厮役
之贱，必归其所理也。岂先帝之主，独无其所安乎？时也，虞主尚瘗，废主宜然。
或以马融、李舟二人称“寝无伤于偕立，庙不妨于暂虚”，是则马融、李舟，可
法于宣尼矣。以此拟议，乖当则深。
或称“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑，邑曰筑，都曰城”者。谨按春秋
二百四十年间，惟郿一邑称筑。如城郎、费之类，各有所因，或以他防，或以自
固，谓之尽有宗庙，理则极非。或称“圣主有复古之功，简册有考文之美，五帝
不同乐，三王不同礼，遭时为法，因事制宜”。此则必作有为，非有司之事也。
如有司之职，但合一一据经；变礼从时，则须俟明诏也。
凡不修之证，略有七条：庙立因迁，一也；已废不举，二也；庙不可虚，三
也；非时不造主，四也；合载迁主行，五也；尊无二上，六也；《六典》不书，
七也。谨按文王迁丰立庙，武王迁镐立庙，成王迁洛立庙，今东都不因迁而欲立
庙，是违因迁立庙也。谨按《礼记》曰：“凡祭，有其废之，莫敢举也。有其举
之，莫敢废也。”今东都太庙，废已八朝，若果立之，是违已废不举也。谨按
《礼记》曰：“当七庙五庙无虚主。”今欲立虚庙，是违庙不可虚也。谨按《左
传》：“丁丑，作僖公主。书不时也。”《记》又曰：“过时不祭，礼也。”合
礼之祭，过时犹废，非礼之主，可以作乎？今欲非时作主，是违非时不作主也。
谨按《曾子问》：“古者师行以迁庙主行乎？孔子曰：天子巡狩，必以迁庙主行，
载于斋车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。”皇氏云：“迁庙主
者，载迁一室之主也。”今欲载群庙之主以行，是违载迁之主也。谨按《礼记》
曰：“天无二日，土无二王。尝、禘、郊、社，尊无二上也。”今欲两都建庙作
主，是违尊无二上也。谨按《六典》序两都宫阙及庙宇，此时东都有庙不载，是
违《六典》不书也。遍考书传，并不合修。浸以武德、贞观之中，作法垂范之日，
文物大备，儒彦毕臻，若可修营，不应议不及矣。《记》曰：乐由天作，礼以地
制。天之体，动也。地之体，止也。”此明乐可作，礼难变也。伏惟陛下诚明载
物，庄敬御天，孝方切于祖宗，事乃求于根本。再令集议，俾定所长。臣实职司，
敢不条白以对。
德章又有上中书门下及礼院详议两状，并同载于后。其一曰：
伏见八月六日敕，欲修东都太庙，令会议事。此时已有议状，准礼不合更修。
尚书丞郎已下三十八人，皆同署状。德章官在礼寺，实忝司存，当圣上严禋敬事
之时，会相公尚古黜华之日，脱国之祀典，有乖礼文，岂唯受责于旷官，窃惧贻
耻于明代。所以勤勤恳恳，将不言而又言也。
昨者异同之意，尽可指陈。一则以有都之名，便合立庙；次同欲崇修庙宇，
以候时巡。殊不知庙不合虚，主惟载一也。谨按贞观九年诏曰：“太原之地，肇
基王业，事均丰、沛，义等宛、谯，约礼而言，须议立庙。”时秘书监颜师古议
曰：“臣傍观祭典，遍考礼经，宗庙皆在京师，不于下土别置。昔周之丰、镐，
实为迁都，乃是因事便营，非云一时别立。”太宗许其奏，即日而停。由是而言，
太原岂无都号，太原尔时犹废，东都不立可知。且庙室惟新，即须有主，主既藏
瘗，非虚而何？是有都立庙之言，不攻而自破矣。又按《曾子问》曰：“古者师
行，必以迁庙主行乎？孔子曰：天子巡狩，必以迁庙主行，载于斋车，言必有尊
也。今也取七庙之主以行，则失矣。”皇氏云：“迁庙主者，惟载新迁一室之主
也。”未祧之主，无载行之文。假使候时巡，自可修营一室，议构九室，有何依
凭？
夫宗庙，尊事也，重事也，至尊至重，安得以疑文定论。言苟不经，则为擅
议。近者敕旨，凡以议事，皆须一一据经。若无经文，任以史证。如或经史皆不
据者，不得率意而言。则立庙东都，正经史无据，果从臆说，无乃前后相违也。
《书》曰：“三人占，则从二人之言。”会议者四十八人，所同者六七人耳，比
夫二三之喻，又何其多也！夫尧、舜之为帝，迄今称咏之者，非有他术异智者也，
以其有贤臣辅翼，能顺考古道也。故尧之书曰“若稽古帝尧。”《孔氏传》曰：
“能顺考古道。”传说佐殷之君，亦曰“事不师古，匪说攸闻。”考之古道既如
前，验以国章又如此，将求典实，无以易诸。伏希必本正经，稍抑浮议，踵皋、
夔之古道，法周、孔之遗文，则天下守贞之儒，实所幸甚。其余已具前议。
其二曰：
夫宗庙之设，主于诚敬，旋观典礼，贰则非诚。是以匪因迁都，则不别立庙
宇。《记》曰：“天无二日，土无二王，尝、禘、郊、社，尊无二上。”又曰：
“凡祭，有其废之，莫敢举也。有其举之，莫敢废也。”则东都太庙，废已多时，
若议增修，稍违前志。何者？圣历、神龙之际，武后始复明辟，中宗取其庙易置
太庙焉，本欲权固人心，非经久之制也。伏以所存神主，既请祧藏，今庙室惟新，
即须有主。神主非时不造，庙寝又无虚议，如修复以俟时巡，惟载一主，备在方
册，可得而详。又引经中义有数等，或是弟子之语，或是他人之言。今庙不可虚，
尊无二上，非时不造主，合载一主行，皆大圣祖及宣尼亲所发明者，比之常据，
不可同涂。又丘明修《春秋》，悉以君子定褒贬，至陈泄以忠获罪，晋文以臣召
君，于此数条，不复称君子，将评得失，特以宣尼断之。《传》曰：“危疑之理，
须圣言以明也。”或以东都不同他都，地有坛社宫阙，欲议权葺，似是无妨。此
则酌于意怀，非曰经据也。但以遍讨今古，无有坛社立庙之证，用以为说，实所
未安。谨按上自殷、周，傍稽故实，除因迁都之外，无别立庙之文。
制曰：“自古议礼，皆酌人情。必稷嗣知几，贾生达识，方可发挥大政，润
色皇猷，其他管窥，盖不足数。公卿之议，实可施行，德章所陈，最为浅近，岂
得苟申独见，妄有异同？事贵酌中，理宜从众。宜令有司择日修崇太庙，以留守
李石充使勾当。”六年三月，择日既定，礼官既行，旋以武宗登遐，其事遂寝。
宣宗即位，竟迎太微宫神主祔东都太庙，禘祫之礼，尽出神主合食于太祖之前。
《贞观礼》，祫享，功臣配享于庙庭，禘享则不配。当时令文，祫禘之日，
功臣并得配享。贞观十六年，将行禘祭，有司请集礼官学士等议，太常卿韦挺等
一十八人议曰：“古之王者，富有四海，而不朝夕上膳于宗庙者，患
