荀子-第13部分
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相应，至文以有别，至察以有说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者
危；从之者存，不从者亡。小人不能测也。
礼之理诚深矣，“坚白”、“同异”之察入焉而溺；其理诚大矣，擅作典制
辟陋之说入焉而丧；其理诚高矣，暴慢、恣睢、轻俗以为高之属入焉而队。故绳
墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可
欺以方圆；君子审於礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至；衡者，平之至；规
矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法
礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之
能固。能虑能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；
无穷者，广之极也；圣人者，人道之极也。故学者固学为圣人也，非特学为无方
之民也。礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，
情用省，是礼之隆也；文理省，情用繁，是礼之杀也；文理、情用相为内外表里，
并行而集，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤、驰
骋、厉骛不外是矣，是君子之坛宇、宫廷也。人有是，士君子也；外是，民也；
於是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼
之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”
此之谓也。
礼者，谨於治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕
矣。故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其
死，是敬其有知而慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧
谷，犹且羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之
所以致重其君，子之所以致重其亲，於是尽矣。故事生不忠厚、不敬文谓之野，
送死不忠厚、不敬文谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺椁十重，诸侯五重，大
夫三重，士再重，然后皆有衣衾多少厚薄之数，皆有翣菨文章之等以敬饰之，
使生死终始若一，一足以为人愿，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧动四
海，属诸侯；诸侯之丧动通国，属大夫；大夫之丧动一国，属修士；修士之丧动
一乡，属朋友；庶人之丧合族党，动州里。刑馀罪人之丧不得合族党，独属妻子，
棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昬殣，凡缘而往埋之，反无哭
泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平，各复其始，已葬埋，若无丧
者而止，夫是之谓至辱。礼者，谨於吉凶不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠
臣孝子亦知其闵已，然而殡敛之具未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持
生之事未辍也；卒矣，然后作、具之。故虽备家，必逾日然后能殡，三日而成服。
然后告远者出矣，备物者作矣。故殡，久不过七十日，速不损五十日。是何也？
曰：远者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣，其忠至矣，其节大至，其文
备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁得行之？其
义行，谁得止之？故三月之葬，其貌以生设饰死者也，殆非直留死者以安生也，
是致隆思慕之义也。
丧礼之凡：变而饰，动而远，久而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀，
尔则玩，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者不哀不
敬，则嫌於禽兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；
久而平，所以优生也。礼者断长续短，损有馀，益不足，达爱敬之文，而滋成行
义之美者也。故文饰、粗恶、声乐、哭泣，恬愉、忧戚，是反也，然而礼兼而用
之，时举而代御。故文饰、声乐、恬愉。所以持平奉吉也；粗恶、哭泣、忧戚，
所以持险奉凶也。故其立文饰也至於窕冶；其立粗衰也，不至於瘠弃；其立声乐
恬愉也，不至於流淫惰慢；其立哭泣哀戚也，不至於隘慑伤生；是礼之中流也。
故情貌之变足以别吉凶，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，奸也，虽难，君子贱
之。故量食而食之，量要而带之。相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文也，
非孝子之情也，将以有为者也。故说豫娩泽，忧戚萃恶，是吉凶忧愉之情发於颜
色者也。歌谣傲笑，哭泣谛号，是吉凶忧愉之情发於声音者也。刍豢、稻粱、酒
醴、餰鬻，鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情发於食饮者也。卑絻、黼黻、
文织，资粗、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖
、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发於居
处者也。两情者，人生固有端焉。若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽
之，盛之美之，使本末终始莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之
君子莫之能知也。故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无
所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功於是就也。故曰：
天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能生物，不能辨物也；
地能载人，不能治人也；宇中万物、生人之属，待圣人然后分也。《诗》曰：
“怀柔百神，及河乔岳。”此之谓也。丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送
其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。始卒，沐浴、鬠体、饭唅，
象生执也。不沐则濡栉三律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，
唅以槁骨，反生术矣。说亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，鬠
而不冠笄矣。书其名，置於其重，则名不见而柩独明矣。荐器则冠有鍪而毋縰，
瓮、庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斫，陶器不成物，薄器不成内，笙
竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器以适墓，象徙道也。
略而不尽，而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入，明不用也。象徙道，
又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器而不用。凡礼，事
生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；师旅，饰威也。是百王之所同，古
今之所一也，未有知其所由来者也。故圹垅、其象室屋也；棺椁，其貌象
版、盖、斯、象、拂也；无、帾、丝、歶、缕、翣，其以象菲、帷、
帱、尉也；抗折，其以象槾茨、番、阏也。故丧礼者，无它焉，明死生
之义，送以哀敬而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其铭、
诔、系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也。终始具而孝子之事毕，
圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼。大
象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好善，是礼义之法式也，儒者是矣。
三年之丧何也？曰：称情而立文，因以饰群别，亲疏、贵贱之节而不可益损
也。故曰无适不易之术也。创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立
文，所以为至痛极也；齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。
三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以送
死有已，复生有节也哉！凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不
爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时则必反铅过故乡，则必徘徊焉，鸣
号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是燕爵，犹有啁噍之顷焉，然后能
去之。故有血气之属莫知於人，故人之於其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之
人与？则彼朝死而夕忘之，然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而
无乱乎！将由夫修饰之君子与？则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而
遂之，则是无穷也。故先王圣人安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣。
然则何以分之？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已遍矣，
其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然则三年何也？曰：加隆焉，案
使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以为隆，緦、小
功以为杀，期、九月以为间。上取象於天，下取象於地，中取则於人，人所以群
居和一之理尽矣。故三年之丧，人道之至文者也。夫是之谓至隆，是百王之所同，
古今之所一也。君子丧所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，
情貌之尽也，相率而致隆之，不亦可乎！《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”
彼君子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之，母能食之，不能教诲之，
君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！乳母、饮食之者也，而三月；
慈母、衣被之者也，而九月；君，曲备之者也，三年毕乎哉！得之则治，失之则
乱，文之至也；得之则安，失之则危，情之至也。两至者俱积焉，以三年事之犹
未足也，直无由进之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王於上天而祭
祀之也。三月之殡何也？曰：大之也，重之也，所致隆也，所致亲也，将举错之，
迁徙之，离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子
七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以容文，文
足以容备，曲容备物之谓道矣。祭者，志意思慕之情也。愅诡、唈僾而不能
无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有所至矣。彼其所至
者甚大动也，案屈然已，则其於志意之情者惆然不嗛，其於礼节者阙然不具。
故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故曰：祭者，志意思慕之情也，忠信爱
敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行
之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。
故钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，《韶》、《夏》、《护》、《武》、《汋》、
《桓》、《箾》、简《象》，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。齐衰、苴
杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛之文也。师旅有
制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦恶之文也。卜筮视日，
齐戒修涂，几筵、馈、荐、告祝，如或飨之；物取而皆祭之，如或尝之；毋利举
爵，主人有尊，如或觞之；宾出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀
夫敬夫！事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，然而成文。
乐论第二十
夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发於声音，形於
动静，而人之道，声音、动静、性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，
形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使
其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以
感动人之善心，使夫邪汙之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之奈何！
故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，
则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者
也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐
之术也，而墨子非之，奈何！故听其《雅》、《颂》之声，而志意得广焉；执其干
戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退
得齐焉。故乐者、出所以征诛也，入所以揖让也。征诛揖让，其义一也。出所以
征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐也，中和之
纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！且乐者，先王
之所以饰喜也；军旅斧钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜
而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。故曰：
墨子之於道也，犹瞽之於白黑也，犹聋之於清浊也，犹欲之楚而北求之也。夫声
乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则
民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐
其乡，以至足其上矣。然后名声於是白，光辉於是大，四海之民莫不愿得以为师，
是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣。流僈则乱，鄙贱则争；乱争
则兵弱城犯，敌国危之。如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼
乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：
“修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”
墨子曰：“乐者，圣王之所非也，而儒者为之，过也。”君子以为不然。乐
者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐
而民和睦。夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱。先王恶其乱也，故修其行，正其
乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲；带甲婴，歌於行伍，
使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅端章甫，舞《韶》歌《武》，
使人之心
