荀子-第9部分

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不必相亲也，故人主必将有足使喻志决疑於远方者然后可。其辩说足以解烦、其

知虑足以决疑、其齐断足以距难，不还秩、不反君，然而应薄捍患足以持社稷，

然后可，夫是之谓国具。故人主无便嬖左右足信者谓之暗，无卿相辅佐足任使者

谓之独，所使於四邻诸侯者非其人谓之孤，孤独而暗谓之危。国虽若存，古之人

曰亡矣。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。

材人：愿悫拘录，计数纤啬而无敢遗丧，是官人使吏之材也。修饬端正，尊

法敬分而无倾侧之心，守职循业，不敢损益，可传世也，而不可使侵夺，是士大

夫官师之材也。知隆礼义之为尊君也，知好士之为美名也，知爱民之为安国也，

知有常法之为一俗也，知尚贤使能之为长功也，知务本禁末之为多材也，知无与

下争小利之为便於事也，知明制度、权物称用之为不泥也，是卿相辅佐之材也，

未及君道也。能论官此三材者而无失其次，是谓人主之道也。若是，则身佚而国

治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能论此三材者，

不知道此道，安值将卑埶出劳，并耳目之乐，而亲自贯日而治详，一日而曲辨之，

虑与臣下争小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不乱者也。是所谓“视乎不可

见，听乎不可闻，为乎不可成”，此之谓也。

臣道第十三

人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外

不足使距难，百姓不亲，诸侯不信，然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。

上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡

臣者也。内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓

而不倦，是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇

变，齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王，

用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，篡臣用则必危，功臣用

则必荣，圣臣用则必尊。故齐之苏秦，楚之州侯，秦之张仪，可谓态臣者也。韩

之张去疾，赵之奉阳，齐之孟尝，可谓篡臣也。齐之管仲，晋之咎犯，楚之孙叔

敖，可谓功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可谓圣臣矣。是人臣之论也，吉凶贤不

肖之极也。必谨志之而慎自为择取焉，足以稽矣。

从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利

君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已耳，谓之

国贼。君有过谋过事，将危国家、殒社稷之惧也，大臣父兄有能进言於君，用则

可，不用则去，谓之谏；有能进言於君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知

同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除

国之大害，成於尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安

国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。故谏、争、辅、拂之人，社

稷之臣也，国君之宝也，明君所尊厚也，而暗主惑君以为己贼也。故明君之所赏，

暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。伊尹、箕子，可谓谏矣；比干、子

胥，可谓争矣；平原君之於赵，可谓辅矣；信陵君之於魏，可谓拂矣。《传》曰：

“从道不从君。”此之谓也。故正义之臣设，则朝廷不颇；谏、争、辅、拂之人

信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆垂不丧。故明主

好同而暗主好独，明主尚贤使能而飨其盛，暗主妒贤畏能而灭其功。罚其忠，赏

其贼，夫是之谓至暗，桀、纣所以灭也。

事圣君者，有听从，无谏争；事中君者，有谏争，无谄谀；事暴君者，有补

削，无挢拂。迫胁於乱时，穷居於暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其

恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。《诗》曰：“国有大命，不可

以告人，妨其躬身。”此之谓也。

恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，

是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折，端志而无倾侧之心，是

案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然

以至道而无不调和也，而能化易，时关内之，是事暴君之义也。若驭朴马，若养

赤子，若食馁人。故因其惧也，而改其过；因其忧也，而辨其故；因其喜也，而

入其道；因其怒也，而除其怨；曲得所谓焉。《书》曰：“从命而不拂，微谏而

不倦，为上则明，为下则逊。”此之谓也。

事人而不顺者，不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；

忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕

功、灭苦，故君子不为也。

有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德复君而化之，大忠也；以

德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧

否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之於成王也，可谓大忠矣；

若管仲之於桓公，可谓次忠矣；若子胥之於夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之於纣

者，可谓国贼矣。

仁者必敬人。凡人非贤则案不肖也。人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不

敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。《诗》曰：“不敢暴虎，

不敢冯河。人知其一，莫知其它。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。

故仁者必敬人。敬人有道：贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬

之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接

而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦类以为理，

喘而言，臑而动，而一可以为法则。《诗》曰：“不僣不贼，鲜不为则。”此之

谓也。

恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨

慎而无斗怒，是以百举不过也。小人反是。

通忠之顺，权险之平，祸乱之从声，三者，非明主莫之能知也。争然后善，

戾然后功，出死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。夺然后义，

杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤、武

是也。过而通情，和而无经，不恤是非，不论曲宜，偷合苟容，迷乱狂生，夫是

之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也。传曰：“斩而齐，枉而顺，不同而壹。”

《诗》曰：“受小球大球，为下国缀旒。”此之谓也。

致士第十四

衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉，君子不听；残贼加累

之谮，君子不用；隐忌雍蔽之人，君子不近；货财禽犊之请，君子不许。凡流言、

流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之闻听而明誉之，定其

当而当，然后士其刑赏而还与之，如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸诉

莫之试也，忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠诉莫不明通，方起以尚尽矣。夫

是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。

川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子

归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，

王者之事毕矣。《诗》曰：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。川渊者，鱼龙

之居也；山林者，鸟兽之居也；国家者，士民之居也。川渊枯则鱼龙去之，山林

险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法

则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。君

子也者，道法之摠要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失

之则危；得之则存，失之则亡。故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及

今，未尝闻也。《传》曰：“治生乎君子，乱生乎小人。”此之谓也。

得众动天。美意延年。诚信如神，夸诞逐魂。

人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者口也，却贤者

行也，日行相反而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！夫耀蝉者务在明其火，

振其树而已，火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，

若蝉之归明火也。

临事接民而以义，变应宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察断

以辅之，政之隆也；然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。

用其终为始，则政令不行而上下怨疾，乱所以自作也。《书》曰：“义刑义杀，

勿庸以即，女惟曰‘未有顺事’。”言先教也。

程者，物之准也；礼者，节之准也。程以立数，礼以定伦，德以叙位，能以

授官。凡节奏欲陵，而生民欲宽，节奏陵而文，生民宽而安。上文下安，功名之

极也，不可以加矣。

君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱，自古及今，未有二

隆争重而能长久者。

师术有四，而博习不与焉：尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵

说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。

水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。《诗》曰：“无言不雠，无德不报。”

此之谓也。

赏不欲僣，刑不欲滥，赏僣则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁

僣勿滥；与其害善，不若利淫。

议兵第十五

临武君与孙卿子议兵於赵孝成王前。王曰：“请问兵要。”临武君对曰：

“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙

卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不

能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。

故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰：“不然。兵

之所贵者埶利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所从出，孙、吴

用之，无敌於天下，岂必待附民哉！”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁者之兵，

王者之志也。君之所贵，权谋埶利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之

兵，不可诈也。彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间滑然有离德者也。

故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸，若赴水火，

入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力，臣之於君也，下之於上也，若

子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，

一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；

用千里之国，则将有四海之听。必将聪明警戒，和传而一。故仁人之兵聚则成卒，

散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者溃；圜居

而方止，则若盘石然，触之者角摧，案角鹿埵、陇种、东笼而退耳。且夫暴国

之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也。而其民之亲我欢若父母，其好我

芬若椒兰；彼反顾其上则若灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶

贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也？

故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。《诗》

曰：‘武王载发，有虔秉钺，如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。”孝成王、

临武君曰：“善！请问王者之兵设何道何行而可？”孙卿子曰：“凡在大王，将

率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效，安危之埶；君贤者其国治，君不能

者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。治者强，乱者弱，是强弱之

本也。上足卬，则下可用也，上不卬，则下不可用也。下可用则强，下不可用则

弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也：是强

弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令

不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；

械用兵革攻完便利者强，械用兵革窳楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；

权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。齐人隆技击，其技也，得一首者则赐

赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳则偷可用也，事大敌坚则焉涣离耳。若飞鸟然，

倾侧反覆无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣。是其去赁市、佣而战之几矣。

魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈

其上，冠带剑，赢三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅，是

数年而衰而未可夺也，改造则不易周也。是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。

秦人，其生民也陿阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隐之以阨，忸之以庆

赏，�曋�以刑罚，使天下之民所以要利於上者，非斗无由也。阨而用之，得

而后功之，功赏相长也，五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正。故四世

有胜，非幸也，数也。故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦

之锐士，秦之锐士不可以当桓、文之节制，桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义，

有遇之者