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第10部分

淮南子-第10部分

小说: 淮南子 字数: 每页4000字

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从而包之,则财足而人澹矣;贪鄙忿争不得生焉。由此观之,则仁义不用矣。道

德定于天下而民纯朴,则目不营于色,耳不淫于声,坐俳而歌谣,被发而浮游,

虽有毛嫱、西施之色,不知说也。掉羽、武象,不知乐也,淫泆无别,不得生焉。

由此观之,礼乐不用也。是故德衰然后仁生,行沮然后义立,和失然后声调,礼

淫然后容饰。是故知神明然后知道德之不足为也,知道德然后知仁义之不足行也。

知仁义然后知礼乐之不足修也。今背其本而求其末,释其要而索之于详,未可与

言至也。

天地之大,可以矩表识也;星月之行,可以历推得也;雷震之声,可以鼓钟

写也。风雨之变,可以音律知也。是故大可睹者,可得而量也;明可见者,可得

而蔽也;声可闻者,可得而调也;色可察者,可得而别也。夫至大,天地弗能含

也;至微,神明弗能领也。及至建律历,别五色,异清浊,味甘苦,则朴散而为

器矣。立仁义,修礼乐,则德迁而为伪矣。及伪之生也,饰智以惊愚,设诈以巧

上,天下有能持之者,有能治之者也。昔者苍颉作书,而天雨粟,鬼夜哭;伯益

作井,而龙登玄云,神栖昆仑;能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕,使衔其指,

以明大巧之不可为也。故至人之治也,心与神处,形与性调,静而体德,动而理

通。随自然之性而缘不得已之化,洞然无为而天下自和,憺然无欲而民自朴,

无衤几祥而民不夭,不忿争而养足,兼包海内,泽及后世,不知为之者谁何。是

故生无号,死无谥,实不聚而名不立,施者不德,受者不让,德交归焉。而莫之

充忍也。故德之所总,道弗能害也;智之所不知,辩弗能解也。不言之辩,不道

之道,若或通焉,谓之天府。取焉而不损,酌焉而不竭,莫知其所由出,是谓瑶

光。瑶光者,资粮万物者也,振困穷,补不足,则名生,兴利除害,伐乱禁暴,

则功成。世无灾害,虽神无所施其德,上下和辑,虽贤无所立其功。昔容成氏之

时,道路雁行列处,托婴儿于巢上,置余粮于畮首,虎豹可尾,虺蛇可蹍,

而不知其所由然。逮至尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、

凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴

于凶水之上,缴大风于青丘之泽,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,禽封豨

于桑林,万民皆喜,置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近,始有道里。舜

之时,共工振滔洪水,以薄空桑,龙门未开,吕梁未发,江、淮通流,四海溟

涬,民皆上丘陵,赴树木。舜乃使禹疏三江五湖,辟伊阙,导廛涧,平通沟陆,

流注东海,鸿水漏,九州干,万民皆宁其性,是以称尧舜以为圣。晚世之时,帝

有桀、纣,为旋室、瑶台、象廊、玉床,纣为肉圃、酒池,燎焚天下之财,罢苦

万民之力,刳谏者,剔孕妇,攘天下,虐百姓,于是汤乃以革车三百乘,伐桀于

南巢,放之夏台,武王四卒三千,破纣牧野,杀之于宣室,天下宁定,百姓和集。

是以称汤、武之贤。由此观之,有贤圣之名者,必遭乱世之患也。今至人生乱世

之中,含德怀道,拘无穷之智,钳口寝说,遂不言而死者众矣。然天下莫知贵其

不言也。故道可道,非常道;名可名,非常名。著于竹帛,镂于金石,可传于人

者,其粗也。五帝三王,殊事而同指,异路而同归。晚世学者,不知道之所一体,

德之所总要,取成之迹,相与危坐而说之,鼓歌而舞之,故博学多闻,而不免于

惑。诗云:“不敢暴虎,不敢冯河。人知其一,莫知其他。”此之谓也。

帝者,体太一;王者,法阴阳;霸者,则四时,君者,用六律。秉太一者,

牢笼天地,弹厌山川,含吐阴阳,伸曳四时,纪纲八极,经纬六合,覆露照导,

普氾无私;蠉飞蠕动,莫不仰德而生。阴阳者,承天地之和,形万殊之体,含

气化物,以成埒类,赢缩卷舒,沦于不测,终始虚满,转于无原。四时者,春生

夏长,秋收冬藏,取予有节,出入有时,开阖张歙,不失其叙,喜怒刚柔,不离

其理。六律者,生之与杀也,赏之与罚也,予之与夺也,非此无道也;故谨于权

衡准绳,审乎轻重,足以治其境内矣。是故体太一者,明于天地之情,通于道德

之伦,聪明耀于日月,精神通于万物,动静调于阴阳,喜怒和于四时,德泽施于

方外,名声传于后世。法阴阳者,德与天地参,明与日月并,精与鬼神总,戴圆

履方,抱表怀绳,内能治身,外能得人,发号施令,天下莫不从风。则四时者,

柔而不脆,刚而不鞼,宽而不肆,肃而不悖,优柔委从,以养群类,其德含愚

而容不肖,无所私爱。用六律者,伐乱禁暴,进贤而退不肖,扶拨以为正,坏险

以为平,矫枉以为直,明于禁舍开闭之道,乘时因势,以服役人心也。帝者体阴

阳则侵,王者法四时则削,霸者节六律则辱,君者失准绳则废。故小而行大,则

滔窕而不亲;大而行小,则狭隘而不容。贵贱不失其体而天下治矣。

天爱其精,地爱其平,人爱其情。天之精,日月星辰雷电风雨也;地之平,

水火金木土也;人之情,思虑聪明喜怒也。故闭四关,止五遁,则与道沦。是故

神明藏于无形,精神反于至真,则目明而不以视,耳聪而不以听,心条达而不以

思虑,委而弗为,和而弗矜,冥性命之情,而智故不得襍焉。精泄于目,则其

视明;在于耳,则其听聪;留于口,则其言当;集于心,则其虑通。故闭四关则

身无患,百节莫苑,莫死莫生,莫虚莫盈,是谓真人。

凡乱之所由生者,皆在流遁。流遁之所生者五:大构驾,兴宫室,延楼栈道,

鸡栖井幹,檦枺欂栌,以相支持,木巧之饰,盘纡刻俨,嬴镂雕琢,诡文回

波,淌游瀷淢,菱杼紾抱,芒繁乱泽,巧伪纷挐,以相摧错,此遁于木也。

凿汙池之深,肆畛崖之远,来溪谷之流,饰曲岸之际,积牒旋石,以纯修碕,

抑淢怒濑,以扬激波,曲拂邅回,以像湡浯,益树莲菱,以食鳖鱼,鸿鹄鹔

鹴,稻粱饶余,龙舟鹢首,浮吹以娱,此遁于水也。高筑城郭,设树险阻,崇台

榭之隆,侈苑囿之大,以穷要妙之望,魏阙之高,上际青云,大厦曾加,拟于昆

仑,修为墙垣,甬道相连,残高增下,积土为山,接径历远,直道夷险,终日驰

鹜而无迹蹈之患,此遁于土也。大钟鼎,美重器,华虫疏镂,以相缪紾,寝兕

伏虎,蟠龙连组,焜昱错眩,照耀辉煌,偃蹇寥纠,曲成文章,雕琢之饰,锻锡

文铙,乍晦乍明,抑微灭瑕,霜文沈居,若簟籧篨,缠锦经冘,似数而疏,此遁

于金也。煎熬焚炙,调齐和之适,以穷荆、吴甘酸之变,焚林而猎,烧燎大木,

鼓橐吹埵,以销铜铁,靡流坚锻,无厌足目,山无峻干,林无柘梓,燎木以为

炭,燔草而为灰,野莽白素,不得其时,上掩天光,下殄地财,此遁于火也。此

五者,一足以亡天下矣。是故古者明堂之制,下之润湿弗能及,上之雾露弗能入,

四方之风弗能袭;土事不文,木工不斫,金器不镂;衣无隅差之削,冠无觚蠃之

理;堂大足以周旋理文,静洁足以享上帝、礼鬼神,以示民知俭节。夫声色五味,

远国珍怪,瑰异奇物,足以变心易志,摇荡精神,感动血气者,不可胜计也。夫

天地之生财也,本不过五。圣人节五行,则治不荒。

凡人之性,心和欲得则乐,乐斯动,动斯蹈,蹈斯荡,荡斯歌,歌斯舞,歌

舞节则禽兽跳矣。人之性,心有忧丧则悲,悲则哀,哀斯愤,愤斯怒,怒斯动,

动则手足不静。人之性有侵犯则怒,怒则血充,血充则气激,气激则发怒,发怒

则有所释憾矣。故钟鼓管箫,干鏚羽旄,所以饰喜也;衰绖苴杖,哭踊有节,所

以饰哀也;兵革羽旄,金鼓斧钺,所以饰怒也。必有其质,乃为之文。古者圣人

在上,政教平,仁爱洽,上下同心,君臣辑睦,衣食有余,家给人足,父慈子孝,

兄良弟顺,生者不怨,死者不恨,天下和洽,人得其愿。夫人相乐,无所发贶,

故圣人为之作乐以和节之。末世之政,田渔重税,关市急征,泽梁毕禁,网罟无

所布,耒耜无以设,民力竭于徭役,财用殚于会赋,居者无食,行者无粮,老者

不养,死者不葬,赘妻鬻子,以给上求,犹弗能澹,愚夫蠢妇皆有流连之心,凄

怆之志,乃使始为之撞大钟,击鸣鼓,吹竽笙,弹琴瑟,失乐之本矣。古者上求

薄而民用给,君施其德,臣尽其忠,父行其慈,子竭其孝,各致其爱而无憾恨其

间。夫三年之丧,非强而致之,听乐不乐,食旨不甘,思慕之心,未能绝也。晚

世风流俗败,嗜欲多,礼义废,君臣相欺,父子相疑,怨尤充胸,思心尽亡,被

衰戴绖,戏笑其中,虽致之三年,失丧之本也。古者天子一畿,诸侯一同,各守

其分,不得相侵,有不行王道者,暴虐万民,争地侵壤,乱政犯禁,召之不至,

令之不行,禁之不止,诲之不变,乃举兵而伐之,戮其君,易其党,封其墓,类

其社,卜其子孙以代之。晚世务广地侵壤,并兼无已,举不义之兵,伐无罪之国,

杀不辜之民,绝先圣之后,大国出攻,小国城守,驱人之牛马,傒人之子女,毁

人之宗庙,迁人之重宝,血流千里,暴骸满野,以澹贪主之欲,非兵之所为生也。

故兵者,所以讨暴,非所以为暴也;乐者,所以致和,非所以为淫也;丧者,所

以尽哀,非所以为伪也。故事亲有道矣,而爱为务;朝廷有容矣,而敬为上;处

丧有礼矣,而哀为主;用兵有术矣,而义为本。本立而道行,本伤而道废。

卷九 主术训

人主之术,处无为之事,而行不言之教。清静而不动,一度而不摇,因循而

任下,责成而不劳。是故心知规而师傅谕导,口能言而行人称辞,足能行而相者

先导,耳能听而执正进谏。是故虑无失策,谋无过事,言为文章,行为仪表于天

下。进退应时,动静循理,不为丑美好憎,不为赏罚喜怒,名各自名,类各自类,

事犹自然,莫出于己。故古之王者,冕而前旒所以蔽明也,黈纩塞耳所以掩聪,

天子外屏所以自障。故所理者远,则所在者迩;所治者大,则所守者小。

夫目妄视则淫,耳妄听则惑,口妄言则乱。夫三关者,不可不慎守也。若欲

规之,乃是离之;若欲饰之,乃是贼之。天气为魂,地气为魄,反之玄房,各处

其宅,守而勿失,上通太一。太一之精,通于天道,天道玄默,无容无则,大不

可极,深不可测,尚与人化,知不能得。

昔者神农之治天下也,神不驰于胸中,智不出于四域,怀其仁诚之心。甘雨

时降,五谷蕃植,春生夏长,秋收冬藏。月省时考,岁终献功,以时尝谷,祀于

明堂。明堂之制,有盖而无四方,风雨不能袭,寒暑不能伤,迁延而入之,养民

以公。其民朴重端悫,不纷争而财足,不劳形而功成。因天地之资而与之和同,

是故威厉而不杀,刑错而不用,法省而不烦。故其化如神。其地南至交阯,北至

幽都,东至旸谷,西至三危,莫不听从。当此之时,法宽刑缓,囹圄空虚,而天

下一俗,莫怀奸心。

末世之政则不然。上好取而无量,下贪很而无让,民贫苦而忿争,事力劳而

无功,智诈萌兴,盗贼滋彰,上下相怨,号令不行。执政有司,不务反道矫拂其

本,而事修其末,削薄其德,曾累其刑,而欲以为治,无以异于执弹而来鸟,捭

棁而狎犬也。乱乃逾甚。

夫水浊则鱼嚕猎蛎衤摇9史蜓⒈笳撸鳎┢涫扔

适其饥饱,违其怒恚。然而不能终其天年者,形有所劫也。是以上多故则下多诈,

上多事则下多态,上烦扰则下不定,上多求则下交争。不直之于本,而事之于末,

璧犹扬堁而弭尘,抱薪以救火也。故圣人事省而易治,求寡而易澹,不施而仁,

不言而信,不求而得,不为而成。块然保真,抱德推诚,天下从之,如响之应声,

景之像形,其所修者本也。刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸,唯神化为贵,至

精为神。

夫疾呼不过闻百步,志之所在,逾于千里。冬日之阳,夏日之阴,万物归之,

而莫使之然。故至精之像,弗招而自来,不麾而自住,窈窈冥冥,不知为之者谁,

而功自成。智者弗能诵,辩者弗能形。

昔孙叔敖恬卧,而郢人无所害其锋;市南宜辽弄丸,而两家之难无所关其辞。

鞅鞈铁铠,瞋目扼,其于以御兵刃,县矣;券契束帛,刑罚斧钺,其于以解

难,薄矣;待目而照见,待言而使令,其于为治,难矣。蘧伯玉为相,子贡往观

之,曰:“何以治国?”曰:“以弗治治之。”简子欲伐卫,使史黯往觌焉,还

报曰:“蘧伯玉为相,未可以加兵。”固塞险阻,何足以致之!故皋陶喑而为大

理,天下无虐刑,有贵于言者也;师旷瞽而为太宰,晋无乱政,有贵于见者也。

故不言之令,不视之见,此伏犠、神农之所以为师也。

故民之化也,不从其所言而从所行。故齐庄公好勇,不使斗争,而国家多难,

其渐至于崔杼之乱。顷襄好色,不使风议,而民多昏乱,其积至昭奇之难。故至

精之所动,若春气之生,秋气之杀也,虽驰传鹜置,不若此其亟。故君人者,共

犹射者乎!于此豪末,于彼寻常矣。故慎所以感之也。夫荣启期一弹,而孔子三

日乐,感于和;邹忌一徽,而威王终夕悲,感于忧。动诸琴瑟,形诸音声而能使

人为之哀乐,县法设赏而不能移风易俗

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