淮南子-第11部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
日乐，感于和；邹忌一徽，而威王终夕悲，感于忧。动诸琴瑟，形诸音声而能使
人为之哀乐，县法设赏而不能移风易俗者，其诚心弗施也。宁戚商歌车下，桓公
喟然而寤。至精入人深矣。故曰：乐听其音，则知其俗；见其俗，则知其化。孔
子学鼓琴于师襄，而谕文王之志，见微以知明矣。延陵季子听鲁乐，而知殷、夏
之风，论近以识远也。作之上古，施及千岁，而文不灭；况于并世化民乎！汤之
时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。抱质效诚，感动
天地，神谕方外。令行禁止，岂足为哉！
古圣王至精形于内，而好憎忘于外，出言以副情，发号以明旨，陈之以礼乐，
风之以歌谣，业贯万世而不壅，横扃四方而不穷，禽兽昆虫，与之陶化，又况于
执法施令乎！
故太上神化，其次使不得为非，其次赏贤而罚暴。衡之于左右，无私轻重，
故可以为平；绳之于内外，无私曲直，故可以为正。人主之于用法，无私好憎，
故可以为命。夫权轻重不差蚊首，扶拨枉桡不失针锋，直施矫邪不私辟险。奸不
能枉，谗不能乱，德无所立，怨无所藏，是任术而释人心者也。故为治者不与焉。
夫舟浮于水，车转于陆，此势之自然也。木击折，水戾破舟，不怨木石而罪
巧拙者，知故不载焉。是故道有智则惑，德有心则险，心有目则眩。兵莫憯于志，
而莫邪为下；寇莫大于阴阳，而枹鼓为小。
今夫权衡规矩，一定而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不
邪，方行而不流，一日刑之，万世传之，而以无为为之，故国有亡主，而世无废
道；人有困穷，而理无不通。由此观之，无为者，道之宗。故得道之宗，应物无
穷，任人之才，难以至治。
汤、武，圣主也，而不能与越人乘干舟而浮于江湖；伊尹，贤相也，而不能
与胡人骑颍矶P駼；孔、墨博通，而不能与山居者入榛薄险阻也。由
此观之，则人知之于物也浅矣，而欲以遍照海内，存万方，不因道之数，而专己
之能，则其穷不达矣。故智不足以治天下也。桀之力，制觡伸钩，索铁歙金，椎
移大犠，水杀鼋鼍，陆捕熊罴；然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。由此观
之，勇力不足以持天下矣。智不足以为治，勇不足以为强，则人材不足任，明也。
而君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力
之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。陷井之无鼋鼍，隘也；园中之
无修木，小也。夫举重鼎者，力少而不能胜也，及至其移徙之，不待其多力者。
故千人之群无绝梁，万人之聚无废功。
夫华骝、绿耳，一日而至千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。鸱夜
撮蚤蚊，察分秋豪，昼日颠越，不能见丘山，形性诡也。夫螣蛇游雾而动，应龙
乘云而举，猿得木而捷，鱼得水而鹜。故古之为车也，漆者不画，凿者不斗，工
无二伎，士不兼官，各守其职，不得相奸，人得其宜，物得其安。是以器械不苦，
而职事不嫚。夫责少者易偿，职寡者易守，任轻者易权。上操约省之分，下效
易为之功，是以君臣弥久而不相厌。
君人之道，其犹零星之尸也，俨然玄默，而吉祥受福。是故得道者不为丑饰，
不为伪善，一人被之而不褒，万人蒙之而不褊。是故重为惠，若重为暴，则治道
通矣。为惠者，尚布施也。无功而厚赏，无劳而高爵，则守职者懈于官，而游居
者亟于进矣。为暴者，妄诛也。无罪者而死亡，行直而被刑，则修身者不劝善，
而为邪者轻犯上矣。故为惠者生奸，而为暴者生乱。奸乱之俗，亡国之风。是故
明主之治，国有诛者而主无怒焉，朝有赏者而君无与焉。诛者不怨君，罪之所当
也；赏者不德上，功之所致也。民知诛赏之来，皆在于身也。故务功修业，不受
赣于君。是故朝廷芜而无迹，田野辟而无草。故太上，下知有之。
桥直植立而不动，俯仰取制焉；人主静漠而不躁，百官得修焉。譬如军之持
麾者，妄指则乱矣。慧不足以大宁，智不足以安危，与其誉尧而毁桀也，不如掩
聪明而反修其道也。
清静无为，则天与之时；廉俭守节，则地生之财；处愚称德，则圣人为之谋。
是故下者万物归之，虚者天下遗之。夫人主之听治也，清明而不暗，虚心而弱志。
是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。于是乃始陈其礼，建以为基。
是乘众势以为车，御众智以为马。虽幽野险途，则无由惑矣。
人主深居隐处以避燥湿，闺门重袭以避奸贼，内不知闾里之情，外不知山泽
之形，帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外；天下之物，无不通者，
其灌输之者大，而斟酌之者众也。是故不出户而知天下，不窥牖而知天道，乘众
人之智，则天下之不足有也。专用其心，则独身不能保也。是故人主覆之以德，
不行其智，而因万人之所利。夫举踵天下而得所利，故百姓载之上，弗重也，错
之前，弗害也，举之而弗高也，推之而弗厌。
主道员者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也；臣道员者，
运转而无方，论是而处当，为事先倡，守职分明，以立成功也。是故君臣异道则
治，同道则乱。各得其宜，处其当，则上下有以相使也。夫人主之听治也，虚心
而弱志，清明而不暗。是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能者，则君
得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣。文王智而好问，故圣；武王勇而好
问，故胜。夫乘众人之智，则无不任也；用众人之力，则无不胜也。千钧之重，
乌获不能举也；众人相一，则百人有余力矣。是故任一人之力者，则乌获不足恃；
乘众人之制者，则天下不足有也。
禹决江疏河，以为天下兴利，而不能使水西流；稷辟土垦草，以为百姓力农，
然不能使禾冬生。岂其人事不至哉？其势不可也。夫推而不可为之势，而不修道
理之数，虽神圣人不能以成其功，而况当世之主乎！夫载重而马羸，虽造父不能
以致远；车轻马良，虽中工可使追速。是故圣人举事也，岂能拂道理之数，诡自
然之性，以曲为直，以屈为伸哉！未尝不因其资而用之也。是以积力之所举，无
不胜也，而众智之所为，无不成也。聋者可令嚼筋，而不可使有闻也；瘖者可使
守圉，而不可使言也。形有所不周，而能有所不容也。是故有一形者处一位，有
一能者服一事。力胜其任，则举之者不重也；能称其事，则为之者不难也。毋小
大修短，各得其宜，则天下一齐，无以相过也。圣人兼而用之，故无弃才。
人主贵正而尚忠，忠正在上位，执正营事，则谗佞奸邪无由进矣。譬犹方员
之不相盖，而曲直之不相入。夫鸟兽之不可同群者，其类异也；虎鹿之不同游者，
力不敌也。是故圣人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见鹯，而鼠
之遇狸也，亦必无余命也。
是故人主之一举也，不可不慎也。所任者得其人，则国家治，上下和，群臣
亲，百姓附。所任非其人，则国家危，上下乖，群臣怨，百姓乱。故一举而不当，
终身伤。得失之道，权要在主。是绳正于上，木直于下，非有事焉，所缘以修者
然也。故人主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，则邪人得志，忠者
隐蔽矣。夫人主之所以莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者，何也？无得于玉石，弗犯也。
使人主执正持平，如从绳准高下，则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。故
灵王好细要，而民有杀食自饥也；越王好勇，而民皆处危争死。由此观之，权势
之柄，其以移风易俗矣。尧为匹夫，不能仁化一里，桀在上位，令行禁止。由此
观之，贤不足以为治，而势可以易俗明矣。《书》曰：“一人有庆，万民赖之。”
此之谓也。
天下多眩于名声，而寡察其实。是故处人以誉尊，而游者以之辩显，察其所
尊显，无它故焉，人主不明分数利害之地，而贤众口之辩也。治国则不然，言事
者必究于法，而为行者必治于官。上操其名以责其实，臣守其业以效其功，言不
得过其实，行不得逾其法。群臣辐凑，莫敢专君。事不在法律中，而可以便国佐
治，必参五行之阴考，以观其归，并用周听，以察其化。不偏一曲，不党一事。
是以中立而遍，运照海内，群臣公正，莫敢为邪，百官述职，务致其公迹也。主
精明于上，官劝力于下，奸邪灭迹，庶功日进，是以勇者尽于军。乱国则不然。
有众咸誉者无功而赏，守职者无罪而诛。主上暗而不明，群臣党而不忠，说谈者
游于辩，修行者竞于住。主上出令，则非之以与；法令所禁，则犯之以邪。为智
者务于巧诈，为勇者务于斗争。大臣专权，下吏持势，朋党周比，以弄其上。国
虽若存，古之人曰亡矣。夫不治官职而被甲兵，不随南亩而有贤圣之声者，非所
以教于国也。骐骥騄駬，天下之疾马也，驱之不前，引之不止，虽愚者不加体
焉。今治乱之机，辙迹可见也，而世主莫之能察，此治道之所以塞。
权势者，人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也。是故人主处权势之要，而持
爵禄之柄，审缓急之度，而适取予之节。是以天下尽力而不倦。
夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者，
何也？势有使之然也。昔者豫让，中行文子之臣。智伯伐中行氏，并吞其地。豫
让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下，身死为戮，国分为三。豫让欲
报赵襄子，漆身为厉，吞炭变音，敗菀酌病７蛞砸蝗酥亩铝街鳎虮扯ィ�
或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉！人之恩泽使之然也。纣兼天下，朝诸侯，
人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。然而武王甲卒三千人，禽之于牧野。岂周民死
节，而殷民背叛哉？其主之义德厚而号令行也。夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相
生之气也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，
相报之势也。是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之
臣，臣亦不能死无德之君。君德不下流于民，而欲用之，如鞭蹄马矣。是犹不待
雨而求熟稼，必不可之数也。
君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣；下扰
则政乱，民怨则德薄；政乱则贤者不为谋，德薄则勇者不为死。是故人主好鸷鸟
猛兽，珍怪奇物，狡躁康荒，不爱民力，驰骋田猎，出入不时；如此，则百官务
乱，事勤财匮，万民愁苦，生业不修矣。人主好高台深池，雕琢刻镂，黼黻文章，
絺绤绮绣，宝玩珠玉；则赋敛无度，而万民力竭矣。尧之有天下也，非贪万民之
富而安人主之位也，以为百姓力征，强凌弱，众暴寡，于是尧乃身服节俭之行，
而明相爱之仁，以和辑之。是故茅茨不翦，采椽不斫，大路不画，越席不缘，大
羹不和，粢食不毇。巡狩行教，勤劳天下，周流五岳。岂其奉养不足乐哉！
举天下而以为社稷，非有利焉。年衰志悯，举天下而传之舜，犹却行而脱屣也。
衰世则不然。一日而有天下之富，处人主之势，则竭百姓之力，以奉耳目之欲，
志专在于宫室台榭，陂池苑囿，猛兽熊罴，玩好珍怪。是故贫民糟糠不接于口，
而虎狼熊罴厌刍豢；百姓短褐不完，而宫室衣锦绣。人主急兹无用之功，百姓黎
民，憔悴于天下。是故使天下不安其性。
人主之居也，如日月之明也。天下之所同侧目而视，侧耳而听，延颈举踵而
望也。是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀
众，非平正无以制断。是故贤主之用人也，犹巧工之制木也，大者以为舟航柱梁，
小者以为楫楔，修者以为櫩榱，短者以为朱儒枅栌。无小大修短，各得其所
宜；规矩方圆，各有所施。天下之物，莫凶于鸡毒，然而良医橐而藏之，有所用
也。是故林莽之材，犹无可弃者，而况人乎？今夫朝廷之所不举，乡曲之所不誉，
非其人不肖也，其所以官之者非其职也。鹿之上山，獐不能跂也，及其下，牧竖
能追之；才有所修短也。是故有大略者，不可责以捷巧；有小智者，不可任以大
功。人有其才，物有其形，有任一而太重，或任百而尚轻。是故审豪厘之计者，
必遗天下之大数；不失小物之选者，惑于大数之举。譬犹狸之不可使搏牛，虎之
不可使捕鼠也。今人之才，或欲平九州，并方外，存危国，继绝世，志在直道正
邪，决烦理挐，而乃责之以闺閤之礼，奥之间；或佞巧小具，谄进愉说，随乡曲
之俗，卑下众人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机。是犹以斧劗毛，以
刃抵木也，皆失其宜矣。
人主者，以天下之目视，以天下之耳听，以天下之智虑，以天下之力争。是
故号令能下究，而臣情得上闻。百官修同，群君辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛。
是故威立而不废，聪明光而不蔽，法令察而不苛，耳目达而不暗，善否之情，日
陈于前而无所逆。是故贤者尽其智，而不肖者竭其力。德泽兼覆而不偏，群臣劝
务而不怠，近者安其性，远者怀其德。所以然者，何也？得用人之道，而不任己
之才者也。故假舆马者，足不劳而致千里；乘舟楫者，不能游而绝江海。夫人主
之情，莫不欲总海内之智，尽众人之力，然而群臣志达效忠者，希不困其身。使
言之而是，虽在褐夫刍荛
