淮南子-第17部分
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郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众，甯越饭牛车下，
望见桓公而悲。击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！歌者非常
人也。”命后车载之。桓公及至，从者以请。桓公赣之衣冠而见，说以为天下。
桓公大说，将任之。群臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问
之。问之而故贤者也，用之未晚。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶也。以
人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。”凡听必有验，一听而弗
复问，合其所以也。且人固难合也，权而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之
矣。故老子曰：“天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王处其一焉。”
以言其能包裹之也。
太王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰“翟人之所求者地。
无以财物为也。”大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，
吾弗为。皆勉处矣！为吾臣，与翟人奚以异？且吾闻之也，不以其所养害其养。”
杖策而去。民相连而从之，遂成国于岐山之下。大王亶父可谓能保生矣。虽富贵，
不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。所自来者
久矣，而轻失之，岂不惑哉！故老子曰：“贵以身为天下，焉可以托天下；爱以
身为天下，焉可以寄天下矣！”
中山公子牟谓詹子曰：“身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何？”詹子
曰：“重生。重生则轻利。”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜。”詹子曰：
“不能自胜，则从之；从之，神无怨乎！不能自胜而强弗从者，此之谓重伤。重
伤之人，无寿类矣。”故老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰
强。”是故“用其光，复归其明也。”
楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”对曰：“何明于治身，而不明于治国？”
楚王曰：“寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而
国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”
故老子曰：“修之身，其德乃真也。”
桓公读书于堂，轮扁斫轮于堂下。释其椎凿，而问桓公曰：“君之所读者，
何书也？”桓公曰：“圣人之书。”轮扁曰：“其人焉在？”桓公曰：“已死矣。”
轮扁曰：“是直圣人之糟粕耳。”桓公悖然作色而怒曰：“寡人读书，工人焉得
而讥之哉！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“然。有说。臣试以臣之斫轮语之。
大疾则苦而不入，大徐则甘而不固，不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，
臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而为轮。今圣
人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。”故老子曰：“道可道，非
常道；名可名，非常名。”
昔者，司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之安危，百姓之治乱，在君行赏
罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之；杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。”
宋君曰：“善。寡人当其美，子受其怨。寡人自知不为诸侯笑矣。”国人皆知杀
戮之专，制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂却宋君而专其
政。故老子曰：“鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。”
王寿负书而行，见徐冯于周，徐冯曰：“事者，应变而动，变生于时，故知
时者无常行。书者，言之所出也。言出于知者，知者藏书。”于是王寿乃焚书而
舞之。故老子曰：“多言数穷，不如守中。”
令尹子佩请饮庄王。庄王许诺。子佩疏揖，北面立于殿下。曰：“昔者君王
许之，今不果往。意者臣有罪乎？”庄王曰：“吾闻子具于强台。强台者，南望
料山，以临方皇，左江而右淮，其乐忘死，若吾德薄之人，不可以当此乐也。恐
留而不能反。”故老子曰：“不见可欲，使心不乱。”
晋公子重耳出亡，过曹，无礼焉。厘负羁之妻谓厘负羁曰：“君无礼于晋公
子，吾观其从者，皆贤人也。若以相夫子反晋国，必伐曹，子何不先加德焉？”
厘负羁遗之壶馂，而加璧焉。重耳受其饭而反其璧。及其反国，起师伐曹，克之。
令三军无入厘负羁之里。故老子曰：“曲则全，枉则正。”
越王勾践与吴战而不胜，国破身亡，困于会稽。忿心张胆，气如涌泉，选练
甲卒，赴火若灭。然而请身为臣，妻为妾，亲执戈，为吴兵先马走，果禽之于干
遂。故老子曰：“柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。”越王
亲之，故霸中国。
赵简子死，未葬，中牟入齐。已葬五日，襄子起兵攻围之。未合而城自坏者
十丈。襄子击金而退之。军吏谏曰：“君诛中牟之罪，而城自坏，是天助我，何
故去之？”襄子曰：“吾闻之叔向曰：‘君子不乘人于利，不迫人于险。’使之
治城，城治而后攻之。”中牟闻其义，乃请降。故老子曰：“夫唯不争，故天下
莫能与之争。”
秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣。子姓有可使求马者乎？”对曰：“良马者，
可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若失，若亡其一。若此马者，绝尘弭辙。
臣之子皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与供儋缠采薪者九
方九堙，此其于马，非臣之下也。请见之。”穆公见之，使之求马。三月而反报
曰：“已得马矣。在于沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牡而黄。”使人
往取之，牝而骊。穆公不说。召伯乐而问之曰：“败矣。子之所使求者。毛物、
牝牡弗能知，又何马之能知？”伯乐喟然大息曰：“一至此乎！是乃其所以千万
臣而无数者也。若堙之所观者，天机也。得其精而忘其粗，在内而忘其外，见其
所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者！”
马至，而果千里之马。故老子曰：“大直若屈，大巧若拙。”
吴起为楚令尹，适魏。问屈宜若曰：“王不知起之不肖，而以为令尹。先生
试观起之为人也。”屈子曰：“将奈何？”吴起曰：“将衰楚国之爵，而平其制
禄；损其有余，而绥其不足；砥砺甲兵，时争利于天下。”屈子曰：“宜若闻之，
昔善治国家者，不变其故，不易其常。今子将衰楚国之爵，而平其制禄；损其有
余，而绥其不足；是变其故，易其常也。行之者不利。宜若闻之曰：‘怒者，逆
德也，兵者凶器也。争者人之所本也。’今子阴谋逆德，好用凶器，始人之所本，
逆之至也。且子用鲁，兵不宜得志于齐，而得志焉；子用魏，兵不宜得志于秦，
而得志焉。宜若闻之，非祸人不能成祸。吾固惑吾王之数逆天道，戾人理，至今
无祸。差须夫子也。”吴起惕然曰：“尚可更乎？”屈子曰：“成形之徒，不可
更也。子不若敦爱而笃行之。”老子曰：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
晋伐楚，三舍不止。大夫请击之。庄王曰：“先君之时，晋不伐楚。及孤之
身，而晋伐楚，是孤之过也。若何其辱群大夫？”曰：“先臣之时，晋不伐楚。
今臣之身，而晋伐楚，此臣之罪也。请三击之。”王俯而泣，涕沾襟，起而拜群
大夫。晋人闻之，曰：“君臣争以过为在己，且轻下其臣，不可伐也。”夜还师
而归。老子曰：“能受国之垢，是谓社稷主。”
宋景公之时，荧惑在心。公惧，召子韦而问焉。曰：“荧惑在心，何也？”
子韦曰：“荧惑，天罚也；心，宋分野，祸且当君。虽然，可移于宰相。”公曰：
“宰相，所使治国家也。而移死焉。不祥。”子韦曰：“可移于民。”公曰：
“民死，寡人谁为君乎？宁独死耳！”子韦曰：“可移于岁。”公曰“岁，民之
命；岁饥，民必死矣。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎？是寡人
之命，固已尽矣！子韦无复言矣。”子韦还走，北面再拜曰：“敢贺君。天之处
高而听卑。君有君人之言三，天必有三赏君。今夕星必徙三舍，君延年二十一岁。”
公曰：“子奚以知之？”对曰：“君有君人之言三，故有三赏，星必三徙舍。舍
行七里，三七二十一，故君移年二十一岁。臣请伏于陛下以伺之。星不徙，臣请
死之。”公曰：“可”。是夕也，星果三徙舍。故老子曰：“能受国之不祥，是
谓天下王。”
昔者，公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣
褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎？”对曰：
“无有。”公孙龙曰：“与之弟子之籍。”后数日，往说燕王。至于河上，而航
在一汜，使善呼者呼之。一呼而航来。故曰：圣人之处世，不逆有伎能之士。故
老子曰：“人无弃人，物无弃物，是谓袭明。”
子发攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百顷，而封之执圭。子发辞不受。曰：
“治国立政，诸侯入宾，此君之德也；发号施令，师未合而敌遁，此将军之威也；
兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳，而取其爵禄者，非仁义之道也。”
故辞而弗受。故老子曰：“功成而不居。夫惟不居，是以不去。”
晋文公伐原，与大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。军吏曰：“原不
过一二日将降矣。”君曰：“吾不知原三日而不可得下也。以与大夫期，尽而不
罢，失信得原，吾弗为也。”原人闻之，曰：“有君若此，可弗降也？”遂降。
温人闻，亦请降。故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”
故“美言可以市尊，美行可以加人”。
公仪休相鲁，而嗜鱼。一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼。
弗受，何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自
给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”此明于为人为己者也。故老子曰：
“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”一曰：知足不
辱。
狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”
对曰：“爵高者，士妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨处之。”孙叔敖曰：
“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。是以免三
怨，可乎？”故老子曰：“贵必以贱为本，高必以下为基。”
大司马捶钩者，年八十矣，而不失钩芒。大司马曰：“子巧邪？有道邪？”
曰：“臣有守也。臣年二十好捶钩，于物无视也。非钩无察也。”是以用之者，
必假于弗用也，而以长得其用。而况持而不用者乎？物孰不济焉！故老子曰：
“从事于道者，同于道。”
文王砥德修政，三年而天下二垂归之。纣闻而患之，曰：“余夙兴夜寐，与
之竞行，则苦心劳形，纵而置之，恐伐余一人。”崇侯虎曰：“周伯昌行仁义而
善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时。若与之从，则不堪其殃；纵而赦
之，身必危亡。冠虽弊，必加于头。及未成，请图之。”屈商乃拘文王于羑里。
于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，
玄豹、黄罴、青犴、白虎文皮千合，以献于纣。因费仲而通。纣见而说之，乃免
其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失
也。纣闻之，曰：“周伯昌改道易行，吾无忧矣。”乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，
杀谏者。文王乃遂其谋。故老子曰：“知其荣，守其辱，为天下谷。”
成王问政于尹佚曰：“吾何德之行，而民亲其上？”对曰：“使之时而敬顺
之。”王曰：“其度安在？”曰：“如临深渊，如履薄冰。”王曰：“惧哉！王
人乎。”尹佚曰：“天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾仇也。昔夏、
商之臣反仇桀、纣，而臣汤、武，宿沙之民皆自攻其君，而归神农，此世之所明
知也。如何其无惧也？”故老子曰：“人之所畏，不可不畏也。”
跖之徒问跖曰：“盗亦有盗乎？”跖曰：“奚适其无道也！夫意而中藏者，
圣也；入先者，勇也；出后者，义也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不
备，而能成大盗者，天下无之。”由此观之，盗贼之心，必托圣人之道而后可行。
故老子曰：“绝圣弃智，民利百倍。”
楚将子发好求技道之士。楚有善为偷者，往见曰：“闻君求技道之士。臣，
偷也，愿以技赍一卒。”子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏
曰：“偷者，天下之盗也。何为之礼？”君曰：“此非左右之所得与。”后无几
何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之，兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐
师愈强。于是市偷进请曰：“臣有薄技，愿为君行之。”子发曰：“诺”。不问
其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐而献之。子发因使人归之。曰：“卒有出薪
者，得将军之帷，使归之于执事。”明又复往，取其枕。子发又使人归之。明日
又复往，取其簪。子发又使归之。齐师闻之，大骇。将军与军吏谋曰：“今日不
去，楚君恐取吾头。”乃还师而去。故曰：无细而能薄，在人君用之耳。故老子
曰：“不善人，善人之资也。”
颜回谓仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”
仲尼曰：“可矣。犹未也。”异日复见，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”
曰：“回忘仁义也。”仲尼
