淮南子-第16部分
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道德之论，譬犹日月也。江南河北，不能易其指；驰骛千里，不能易其处。
趋舍礼俗，犹室宅之居也，东家谓之西家，西家谓之东家，虽皋陶为之理，不能
定其处。故趋舍同，诽誉在俗；意行钧，穷达在时。汤、武之累行积善，可及也；
其遭桀、纣之世，天授也。今有汤、武之意，而无桀、纣之时，而欲成霸王之业，
亦不几矣。昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷，摚苏褥粤俪Ｎ渫跫让唬竺衽阎�
周公践东宫，履乘石，摄天子之位，负扆而朝诸侯，放蔡叔，诛管叔，克殷残商，
祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而后文，非意变也，以应时也；周
公放兄诛弟，非不仁也，以匡乱也。故事周于世则功成，务合于时则名立。昔齐
桓公合诸侯以乘车，退诛于国以斧钺；晋文公合诸侯以革车，退行于国以礼义。
桓公前柔而后刚，文公前刚而后柔。然而令行乎天下，权制诸侯钧者，审于势之
变也。颜阖，鲁君欲相之而不肯，使人以币先焉，凿培而遁之，为天下显武。使
遇商鞅、申不害，刑及三族，又况身乎！
世多称古之人而高其行，并世有与同者，而弗知贵也。非才下也，时弗宜也。
故六骐骥、四駃騠，以济江河，不若窾木便者，处世然也。是故立功之人，
简于行而谨于时。今世俗之人，以功成为贤，以胜患为智，以遭难为愚，以死栉
为戆。吾以为各致其所极而已。王子比干，非不知箕子被发佯狂以免其身也，然
而乐直行尽忠以死节，故不为也。伯夷、叔齐，非不能受禄任官以致其功也，然
而乐离世伉行以绝众，故不务也。许由、善卷，非不能抚天下、宁海内以德民也，
然而羞以物滑和，故弗受也。豫让、要离，非不知乐家室、安妻子以偷生也，然
而乐推诚行，必以死主，故不留也。今从箕子视比干，则愚矣；从比干视箕子，
则卑矣；从管、晏视伯夷，则戆矣；从伯夷视管、晏，则贪矣。趋舍相非，嗜欲
相反，而各乐其务，将谁使正子？曾子曰：“击舟水中，鸟闻之而高翔，鱼闻之
而渊藏。”故所趋各异，而皆得所便。故惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，
弃其余鱼。鹈胡饮水数斗而不足，鳝鲔入口若露而死。智伯有三晋而欲不澹，林
类、荣启期，衣若县衰而意不慊。由此观之，则趣行各异，何以相非也！
夫重生者不以利害己，立节者见难不苟免，贪禄者见利不顾身，而好名者非
义不苟得。此相为论，譬犹冰炭钩绳也。何时而合！若以圣人为之中，则兼覆而
并之，未有可是非者也。夫飞鸟主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得栖焉，穴者穴成
而得宿焉。趋舍行义，亦人之所栖宿也。各乐其所安，致其所蹠，谓之成人。故
以道论者，总而齐之。
治国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧，其事经而不扰，其
器完而不饰。乱世则不然，为行者相揭以高，为礼者相矜以伪，车舆极于雕琢，
器用逐于刻镂。求货者争难得以为宝，诋文者处烦挠以为慧，争为佹辩，久稽
而不诀，无益于治。工为奇器，历岁而后成，不周于用。故神农之法曰：“丈夫
丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。”故身自耕，
妻亲织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强
者，无以养生；其织不强者，无以掩形。有余不足，各归其身。衣食饶溢，奸邪
不生，安乐无事，而天下均平。故孔丘、曾参无所施其善；孟贲、成荆，无所行
其威。
衰世之俗，以其知巧诈伪，饰众无用，贵远方之货，珍难得之财，不积于养
生之具。浇天下之淳，析天下之朴，牿服马牛以为牢。滑乱万民，以清为浊，性
命飞扬，皆乱以营。贞信漫澜，人失其情性。于是乃有翡翠犀象、黼黻文章以乱
其目；刍豢黍粱、荆吴芬馨以嚂其口；钟鼓管箫、丝竹金石以淫其耳；趋舍行
义、礼节谤议以营其心。于是百姓糜沸豪乱，暮行逐利，烦拏浇浅，法与义相非，
行与利相反。虽十管仲，弗能治也。且富人则车舆衣纂锦，马饰傅旄象，帷幕茵
席，绮绣绦组，青黄相错，不可为象。贫人则夏被褐带索，含菽饮水以充肠，以
支暑热；冬则羊裘解札，短褐不掩形，而炀灶口。故其为编户齐民无以异，然贫
富之相去也，犹人君与仆虏，不足以论之。
夫乘奇技、伪邪施者，自足乎一世之间；守正修理，不苟得者，不免乎饥寒
之患，而欲民之去末反本，是由发其原而壅其流也。夫雕琢刻镂，伤农事者也；
锦绣纂组，害女工者也。农事废，女工伤，则饥之本而寒之原也。夫饥寒并至，
能不犯法干诛者，古今之未闻也。故仕鄙在时不在行，利害在命不在智。夫败军
之卒，勇武遁逃，将不能止也；胜军之陈，怯者死行，惧不能走也。故江河决，
沉一乡，父子兄弟相遗而走，争升陵阪，上高丘，轻足先升，不能相顾也。世乐
志平，见邻国之人溺，尚犹哀之，又况亲戚乎！故身安则恩及邻国，志为之灭；
身危则忘其亲戚，而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，
身体有所痛也。夫民有余即让，不足则争，让则礼义生，争则暴乱起。扣门求水，
莫弗与者，所饶足也；林中不卖薪，湖上不鬻鱼，所有余也。故物丰则欲省，求
澹则争止。秦王之时，或人菹子，利不足也；刘氏持政，独夫收孤，财有余也。
故世治则小人守政，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而法弗能禁也。
卷十二 道应训
太清问于无穷曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾弗知也。”又问于无为曰：
“子知道乎？”无为曰：“吾知道。”“子之知道，亦有数乎？”无为曰：“吾
知道有数。”曰：“其数奈何？”无为曰：“吾知道之可以弱，可以强；可以柔，
可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此
吾所以知道之数也。”太清又问于无始曰：“乡者，吾问道于无穷，无穷曰：
‘吾弗知之。”又问于无为，无为曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道，亦有数乎？’
无为曰：‘吾知道有数。’曰：‘其数奈何？’无为曰：‘吾知道之可以弱，可
以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可
以应待无方。吾所以知道之数也。’若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？”
无始曰：“弗知之深，而知之浅；弗知内，而知之外；弗知精，而知之粗。”太
清仰而叹曰：“然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？”
无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。
孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之为善，斯不善也。”故“知者
不言，言者不知”也。
白公问于孔子曰：“人可以微言？”孔子不应。白公曰：“若以石投水中，
何如？”曰：“吴、越之善没者能取之矣。”曰：“若以水投水，何如？”孔子
曰：“菑、渑之水合，易牙尝而知之。”白公曰：“然则人固不可以微言乎？”
孔子曰：“何谓不可？谁知言之谓者乎？夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，
逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为，夫浅知之所争者，末矣。”白公
不得也，故死于浴室。故老子曰：“言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。”
白公之谓也。
惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚说之。
以示翟煎，曰：“善”！惠王曰：“善，可行乎？”翟煎曰：“不可。”惠王曰：
“善而不可行，何也？”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之。此
举重劝力之歌也，岂无郑、卫激楚之音哉？然而不用者，不若此其宜也。治国有
礼，不在文辩。”故老子曰：“法令滋彰，盗贼多有。”此之谓也。
田骈以道术说齐王，王应之曰：“寡人所有，齐国也。道术虽以除患，愿闻
国之政。”田骈对曰：“臣之言无政，而可以为政。譬之若林木无材，而可以为
材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已。己虽无除其患害，天地之间，六合之
内，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉！”此老聃之所谓“无状之状，无物
之象”者也。若王之所问者，齐也；田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，
雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。
白公胜得荆国，不能以府库分人。七日，石乙入曰：“不义得之，又不能布
施，患必至矣！不能予人，不若焚之，毋令人害我！”白公弗听也。九日，叶公
入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之。十有九日而禽白公。
夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也；不能为人，又无以自为，可谓至愚矣！
譬白公之啬也，何以异于枭之爱其子也？故老子曰：“持而盈之，不如其已。揣
而锐之，不可长保也。”
赵简子以襄子为后，董阏于曰：“无恤贱，今以为后，何也？”简子曰：
“是为人也，能为社稷忍羞。”异日，知伯与襄子饮，而批襄子之首。大夫请杀
之。襄子曰：“先君之立我也，曰：能为社稷忍羞。岂曰能刺人哉！”处十月，
知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰：
“知其雄，守其雌，其为天下谿。”
啮缺问道于被衣，被衣曰：“正女形，壹女视，天和将至。摄女知，正女度，
神将来舍。德将来附若美，而道将为女居。憃乎若新生之犊，而无求其故。”言
未卒，啮缺继以仇夷。被衣行歌而去，曰：“形若槁骸，心如死灰。直实不知，
以故自持。墨墨恢恢，无心可与谋。彼何人哉！”故老子曰：“明白四达。能无
以无知乎！”
赵襄子攻翟而胜之，取尤人、终人。使者来谒之，襄子方将食，而有忧色。
左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？”襄子曰：“江、
河之大也，不过三日，飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，今一朝两
城下，亡其及我乎！”孔子闻之，曰：“赵氏其昌乎！”夫忧，所以为昌也；而
喜，所以为亡也。胜非其难也，持之者其难也。贤主以此持胜，故其福及后世。
齐、楚、吴、越，皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。
孔子劲杓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。善
持胜者，以强为弱。故老子曰：“道冲，而用之又弗盈也。”
惠孟见宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：“寡人所说者，勇有功也，不说为仁义
者也客将何以教寡人？”惠孟对曰：“臣有道于此，人虽勇，刺之不入。虽巧有
力，击之不中。大王独无意邪？”宋王曰：“善。此寡人之所欲闻也。”惠孟云：
“夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽
有力不敢击，夫不敢刺不敢击，非无其意也。臣有道于此，使人本无其意也。夫
无其意，未有爱利之也。臣有道于此，使天下丈夫、女子，莫不欢然皆欲爱利之
心。此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪！”宋王曰：“此寡人所欲
得也。”惠孟对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长。天
下丈夫、女子，莫不延颈举踵，而愿安利之者。今大王，万乘之主也。诚有其志，
则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠孟出。宋王谓
左右曰：“辩矣！客之以说胜寡人也。”故老子曰：“勇于不敢则活。”由此观
之，大勇反为不勇耳。
昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人；尧、舜、武王于九、七、五者，
不能一事焉。然而垂拱受成功者，善乘人之资也。故人与骥逐走，则不胜骥；托
于车上，则骥不能胜人。北方有兽，其名曰蹶，鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，
常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。蹶有患害，蛩蛩駏驉必负而走。此以其能，
托其所不能。故老子曰：“夫代大匠斫者，希不伤其手。”
薄疑说卫嗣君以王术。嗣君应之曰：“予所有者，千乘也。愿以受教。”薄
疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤乎？”杜赫以安天下说周昭文君，文君谓杜赫
曰：“愿学所以安周。”赫对曰：“臣之所言不可，则不能安周；臣之所言可，
则周自安矣。”此所谓弗安而安者也。故老子曰：“大制无割，故致数舆无舆也。”
鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子赣赎鲁人于诸侯。
来，而辞不受金。孔子曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而受
教顺可施后世，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众，赎而受金，则为不
廉；不受金，则不复赎人。自今以来，鲁人不复赎人于诸侯矣。”孔子亦可谓知
礼矣。故老子曰：“见小曰明。”
魏武侯问于李克曰：“吴之所以亡者，何也？”李克对曰：“数战而数胜。”
武侯曰：“数战数胜，国之福。其独以亡，何故也？”对曰：“数战则民疲，数
胜则主憍，以憍主使疲民，而国不亡者，天下鲜矣！骄则恣，恣则极物；疲则怨，
怨则极虑；上下俱极，吴之亡犹晚矣！夫差之所以自刎于干遂也。”故老子曰：
“功成名遂，身退，天之道也。”
甯越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是为商旅，将任车，以商于齐，暮宿于
郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众，�
