淮南子-第20部分
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鲔，而蜂房不容鹄卵；小形不足以包大体也。
夫人之情，莫不有所短。诚其大略是也，虽有小过，不足以为累；若其大略
非也，虽有闾里之行，未足大举。夫颜喙聚，梁父之大盗也；而为齐忠臣。段干
木，晋国之大驵也；而为文侯师。孟卯妻其嫂，有五子焉；然而相魏，宁其危，
解其患。景阳淫酒，被发而御于妇人；威服诸修。此四人者，皆有所短，然而功
名不灭者，其略得也。季襄、陈仲子，立节抗行，不入洿君之朝，不食乱世之食，
遂饿而死。不能存亡接绝者何？小节伸而大略屈。故小谨者无成功，訾行者不容
于众，体大者节疏，蹠距者举远。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。故
《易》曰：“小过亨，利贞。”言人莫不有过，而不欲其大也。夫尧、舜、汤、
武，世主之隆也；齐桓、晋文，五霸之豪英也。然尧有不慈之名，舜有卑父之谤，
汤武有放弑之事，五霸有暴乱之谋。是故君子不责备于一人，方正而不以割，廉
直而不以切，博通而不以訾，文武而不以责。求于一人则任以人力，自修则以道
德。责人以人力，易偿也；自修以道德，难为也。难为则行高矣，易偿则求澹矣。
夫夏后氏之璜不能无考，明月之珠不能无类。然而天下宝之者，何也？其小恶不
足妨大美也。今志人之所短，而忘人之所修，而求得其贤于天下，则难矣。夫百
里奚之饭牛，伊尹之负鼎，太公之鼓刀，甯戚之商歌，其美有存焉者矣。众人见
其位之卑贱，事之洿辱，而不知其大略，以为不肖。及其为天子三公，而立为诸
侯贤相，乃始信于异众也。夫发于鼎俎之间，出于屠酤之肆，解于累绁之中，兴
于牛颔之下，洗之以汤沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，内
不惭于国家，外不愧于诸侯，符势有以内合。
故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。为
是释度数而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。何则？能效其求，而不知其
所以取人也。
夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。故狠者类知
而非知，愚者类仁而非仁，戆者类勇而非勇。使人之相去也，若玉之与石，美之
与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎朕槐疽玻叽仓膑缥咭玻私韵�
似者。故剑工惑剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；玉工眩玉之似碧卢者，唯猗顿
不失其情；暗主乱于奸臣、小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，
而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。薛烛庸子，见若狐甲于剑，而利纯识
矣；臾儿、易牙，淄、渑之水合者，尝一哈水而甘苦知矣。故圣人之论贤也，见
其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，终不盗刀钩；许由让天子，终不利封侯。故
未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由
此观之，见者可以论未发也，而观小节可以知大体矣。故论人之道，贵则观其所
举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其
更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其仁；振以恐惧，以知
其节；则人情备矣。
古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德；善
取者，入多而无怨。赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首，左右
曰：“晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之围，寡人社
稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心，唯赫不失君臣之礼。”故赏一人，而天下
为忠之臣者莫不愿忠于其君。此赏少而劝善者众也。齐威王设大鼎于庭中，而数
无盐令曰：“子之誉日闻吾耳，察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实。子以奸事
我者也。”乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遗。此刑省奸禁者也。秦穆公出游
而车败，右服失马，野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公
曰：“夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。”遍饮而去之。处
一年，与晋惠公为韩之战，晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。食马肉
者三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为德者也。
齐桓公将欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，有轻罪者赎以金分，讼而
不胜者出一束箭。百姓皆说，乃矫箭为矢，铸金而为刃，以伐不义而征无道，遂
霸天下。此入多而无怨者也。故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故
赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卯
而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑国之奸禁。以近喻远，以小知大也。故圣人守
约而治广者，此之谓也。
天下莫易于为善，而莫难于为不善也。所谓为善者，静而无为也；所谓为不
善者，躁而多欲也。适情辞馀，无所诱惑，循性保真，无变于己，故曰为善易。
越城郭，逾险塞，奸符节，盗管金，篡弑矫诬，非人之性也，故曰为不善难。今
人所以犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌，不循度量之故也。何以知
其然？天下县官法曰：“发墓者诛，窃盗者刑。”此执政之所司也。夫法令者，
网其奸邪，勒率随其踪迹。无愚夫蠢妇，皆知为奸之无脱也，犯禁之不得免也。
然而不材子不胜其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。然而立秋之后，司寇之徒继
踵于门，而死市之人血流于路。何则？惑于财利之得，而蔽于死亡之患也。夫今
陈卒设兵，两军相当，将施令曰：“斩首拜爵，而屈挠者要斩。”然而队阶之卒
皆不能前遂斩首之功，而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，祸
福之接，不可不审也。
事或欲之，适足以失之；或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大风者，波
至而自投于水。非不贪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦犹此
也。齐人有盗金者，当市繁之时，至掇而走。勒问其故，曰：“而盗金于市中，
何也？”对曰：“吾不见人，徒见金耳。”志所欲，则忘其为矣。是故圣人审动
静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得，则患弗过也；受
与适，则罪弗累也；好憎理，则忧弗近也；喜怒节，则怨弗犯也。故达道之人，
不苟得，不让福，其有弗弃，非其有弗索，常满而不溢，恒虚而易足。今夫霤水
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御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭约，则万乘之势不足以为尊，
天下之富不足以为乐矣。
叔孙敖三去令尹而无忧色，爵禄不能累也；荆亻次非两蛟夹绕其船而志不动，
怪物不能惊也。圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。
夫醉者俯入城门，以为七尺之闺也；超江、淮，以为寻常之沟也；酒浊其神
也。怯者夜见立表，以为鬼也；见寝石，以为虎也；惧掩其气也。又况无天地之
怪物乎？夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏鷇，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者
为齿角，人弗怪也。水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血为磷，
人弗怪也。山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之，闻见鲜而识物
浅也。天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆，知者之所独明达也；同异嫌疑
者，世俗之所眩惑也。夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故因鬼神禨祥，
而为之立禁；总形推类，而为之变象。何以知其然也？世俗言曰：“飨大高者，
而彘为上牲；葬死人者，裘不可以藏；相戏以刃者，太祖軵其肘；枕户橉而
卧者，鬼神蹠其首。”此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。夫飨大高而彘为
上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为彘者，家人所常畜，
而易得之物也。故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具绨绵曼帛，温暖于身也。
世以为裘者，难得贵贾之物也，而不可传于后世，无益于死者，而足以养生，故
因其资以詟之。相戏以刃，太祖軵其肘者，夫以刃相戏，必为过失，过失相伤，
其患必大，无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太
祖以累其心。枕户橉而卧，鬼神履其首者，使鬼神能玄化，则不待户牖之行，
若循虚而出入，则亦无能履也。夫户牖者，风气之所从往来，而风气者，阴阳相
捔者也。离者必病，故托鬼神以伸诫之也。凡此之属，皆不可胜著于书策竹帛，
而藏于官府者也。故以禨祥明之。为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，
所由来者远矣。而愚者以为禨祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志。
今世之祭井灶、门户、箕帚、臼杵者，非以其神为能飨之也，恃赖其德，烦
苦之无已也。是故以时见其德，所以不忘其功也。触石而出，肤寸而合，不崇朝
而雨天下者，唯太山。赤地三年而不绝流，泽及百里而润草木者，唯江、河也。
是以天子秩而祭之。故马免人于难者，其死也，葬之。牛，其死也，葬以大车为
荐。牛马有功，犹不可忘，又况人乎！此圣人所以重仁袭恩。故炎帝于火，而死
为灶；禹劳天下，而死为社；后稷作稼穑，而死为稷；羿除天下之害，死而为宗
布。此鬼神之所以立。
北楚有任侠者，其子孙数谏而止之，不听也。县有贼，大搜其庐，事果发觉。
夜惊而走，追，道及之。其所施德者皆为之战，得免而遂反。语其子曰：“汝数
止吾为侠。今有难，果赖而免身，而谏我，不可用也。”知所以免于难，而不知
所以无难。论事如此，岂不惑哉！宋人有嫁子者，告其子曰：“嫁未必成也。有
如出，不可不私藏。私藏而富，其于以复嫁易。”其子听父之计，窃而藏之。若
公知其盗也，逐而去之。其父不自非也，而反得其计。知为出藏财，而不知藏财
所以出也。为论如此，岂不勃哉！今夫僦载者，救一车之任，极一牛之力，为轴
之折也，有如辕轴其上以为造，不知轴辕之趣轴折也。楚王之佩玦而逐菟，为走
而破其玦也，因珮两玦以为之豫。两玦相触，破乃逾疾。乱国之治，有似于此。
夫鸱目大而眎不若鼠，蚈足众而走不若蛇。物固有大不若小，众不若少
者，及至夫强之弱，弱之强，危之安，存之亡也，非圣人，孰能观之！大小尊卑，
未足以论也，唯道之在者为贵。何以明之？天子处于郊亭，则九卿趋，大夫走，
坐者伏，倚者齐。当此之时，明堂太庙，悬冠解剑，缓带而寝。非郊亭大而庙堂
狭小也，至尊居之也。天道之贵也，非特天子之为尊矣，所在而众仰之。夫蛰虫
鹊巢，皆向天一者，至和在焉尔。帝者诚能包禀道，合至和，则禽兽草木莫不被
其泽矣，而况兆民乎！
卷十四 诠言训
洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟、
有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通，
分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物
者也，物物者亡乎万物之中。稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。能
反其所生，故未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。圣人不为名尸，
不为谋府，不为事任，不为智主。藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸
始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失
其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列
于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词，
行有迹则议。故圣人掩明于不形，藏迹于无为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓，
子路菹于卫，苏秦死于口。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而
极其所贱。所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强来射，蝯狖之捷来措。人
能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。
自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。故通性之情者，不务
性之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调。
詹何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”矩不正，不可以
为方；规不正，不可以为员；身者，事之规矩也。未闻枉己而能正人者也。原天
命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命，则不惑祸福；治心术，则
不妄喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福，则动静循理；
不妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性知足。
凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。
天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以
强胜也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立则五无殆，五见则德无位矣。
故得道则愚者有余，失道则智者不足。渡水而无游数，虽强必沉；有游数，虽羸
必遂。又况托于舟航之上乎！
为治之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿夺时；勿
夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本，在于反性；反性之本，
在于去载。去载则虚，虚则平。平者，道之素也；虚者，道之舍也。能有天下者，
必不失其国；能有其国者，必不丧其家�
