淮南子-第21部分
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在于去载。去载则虚，虚则平。平者，道之素也；虚者，道之舍也。能有天下者，
必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者，必不遗其身；能修其身者，
必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者，必不惑于道。故广成子曰：
“慎守而内，周闭而外，多知为败。毋视毋听，抱神以静，形将自正。不得之己
而能知彼者，未之有也。”故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”能成霸王者，必
得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人
心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。强胜不若己者，至于与
同则格，柔胜出于己者，其力不可度。故能以众不胜成大胜者，唯圣人能之。
善游者，不学刺舟而便用之，劲者，不学骑马而便居之。轻天下者，
身不累于物，故能处之。泰王亶父处邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃
谢耆老而徙岐周。百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不
亦宜乎！无以天下为者，必能活天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之
贵天也。厌文搔法，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，
后稷也；决河濬江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。故得道以
御者，身虽无能，必使能者为己用。不得其道，伎艺虽多，未有益也。方船济乎
江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一谓张
之，一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声随其后。向不怒而今怒，向虚而今实也。
人能虚己以游于世，孰能訾之！
释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危
者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至于失
宁。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，故成者非所为也，得者非所求也。
入者有受而无取，出者有授而无予，因春而生，因秋而杀，所生者弗得，所杀者
非怨，则几于道也。
圣人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人之誉己也；不能
使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也。祸之至也，非其求所
生，故穷而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福之制不在于己也，
故闲居而乐，无为而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求其所无，则所有者
亡矣；修其所有，则所欲者至。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也；治国
者，先为不可夺，以待敌之可夺也。舜修之历山，而海内从化；文王修之岐周，
而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有！
故治未固于不乱，而事为治者，必危；行未固于无非，而急求名者，必剉也。
福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不损则益，不成则毁，不利则病，皆险也，
道之者危。故秦胜乎戎，而败乎殽；楚胜乎诸夏，而败乎柏莒。故道不可以劝而
就利者，而可以宁避害者。故常无祸，不常有福；常无罪，不常有功。
圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立中央，故
处众枉之中，不失其直，天下皆流，独不离其坛域。故不为善，不避丑，遵天之
道；不为始，不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，
从天之则。不求所无，不失所得，内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼！
为善则观，为不善则议；观则生贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而
可以退而修身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉。法
修自然，己无所与。虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得。
人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则。”有智
而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后
觉其动也；使之者至，然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，道理为正也。
故功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名。道理通而人伪灭也。
名与道不两明，人受名则道不用，道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者，
息道者也；人章道息，则危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。欲尸名者必为
善，欲为善者必生事，事生则释公而就私，背数而任己。欲见誉于为善，而立名
于为质，则治不修故，而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责
多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而邀中。功之成也，不足以更责；事之
败也，不足以敝身。故重为善若重为非，而几于道矣。
天下非无信士也，临货分财，必探筹而定分，以为有心者之于平，不若无心
者也。天下非无廉士也，然而守重宝者必关户而全封，以为有欲者之于廉，不若
无欲者也。人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴，人能接物而不与己焉，则免于累
矣。公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。由其道，则善无
章；修其理，则巧无名。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴；以慧治国者，始于
治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文胜则质掩，邪
巧则正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人乱；
虽有圣贤之宝，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。汤、武之王也，遇
桀、纣之暴也；桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽
贤王，必待遇。遇者，能遭于时而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善
无名，布施而使仁无章，故士行善而不知善之所由来，民澹利而不知利之所由出。
故无为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者，弗能
治。
故圣人掩迹于为善，而息名于为仁也。
外交而为援，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑
辞。事以玉帛，则货殚而欲不厌；卑礼婉辞，则论说而交不结；约束誓盟，则约
定而反无日。虽割国之锱锤以事人，而无自恃之道，不足以为全。若诚外释交之
策，而慎修其境内之事。尽其地力，以多其积；厉其民死，以牢其城；上下一心，
君臣同志；与之守社稷，斅死而民弗离，则为名者不伐无罪，而为利者不攻难胜，
此必全之道也。
民有道所同道，有法所同守，为义之不能相固，威之不能相必也，故立君以
一民。君执一则治，无常则乱。君道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为？
智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为矣。夫无为，则
得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。
凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利，一人之身，既数变矣，又况君
数易法，国数易君！人以其位通其好憎，下之径衢，不可胜理，故君失一则乱，
甚于无君之时。故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”此之谓也。君好智则倍
时而任己，弃数而用虑，天下之物博而智浅，以浅澹博，未有能者也。独任其智，
失必多矣。故好智，穷术也；好勇，则轻敌而简备，自负而辞助。一人之力以御
强敌，不杖众多而专用身才，必不堪也。故好勇，危术也。好与，则无定分。上
之分不定，则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为仇。少取多与，数未之
有也。故好与，来怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此观
之，贤能之不足任也，而道术之可修明矣。
圣人胜心，众人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循
理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，
邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立。一置一废。故圣人损欲而从事于
性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知利害，嗜欲也。食之不宁于体，
听之不合于道，视之不便于性。三官交争，以义为制者，心也。割痤疽，非不痛
也；饮毒药，非不苦也；然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大
飱，非不澹也；然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必为
之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜，明矣。
凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而
不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉！夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入；
昆山之玉瑱，而尘垢弗能污也。圣人无去之心，而心无丑；无取之美，而美不失。
故祭祀思亲不求福，飨宾修敬不思德，唯弗求者能有之。
处尊位者，以有公道而无私说，故称尊焉，不称贤也；有大地者，以有常术
而无钤谋，故称平焉，不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸
侯，上下之礼，袭而不离，而为论者莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无
形，孰能形！三代之所道者，因也。故禹决江河，因水也；后稷播种树谷，因地
也；汤、武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。
在智则人与之讼，在力则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于
己者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。此两者，常在久见。故
君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨；百姓不怨，则民用可得；诸侯弗
备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故老子曰：
“虎无所措其爪，兕无所措其角。”盖谓此也。鼓不灭于声，故能有声；镜不没
于形，故能有形；金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。圣人内藏，不为
物先倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽
其质，无须臾忘为质者，必困于性。百步之中，不忘其容者，必累其形。
故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。
天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉；地有财，不忧民之贫也，
百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者以为期也。直己而
足物，不为人赣，用之者亦不受其德，故宁而能久。天地无予也，故无夺也；日
月无德也，故无怨也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于无为，而随天地
自然者，唯能胜理，而为受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，
善见则怨从之。利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无
祸。侯而求霸者，必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄
也；身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为可以
托天下也。
不知道者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑以行曲，故福至则喜，
祸至则怖，神劳于谋，智遽于事，祸福萌生，终身不悔，己之所生，乃反愁人。
不喜则忧，中未尝平。持无所监，谓之狂生。人主好仁，则无功者赏，有罪者释；
好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身
无与事，若天若地，何不覆载！故合而舍之者，君也；制而诛之者，法也。民已
受诛，怨无所灭，谓之道。道胜，则人无事矣。
圣人无屈奇之服，无瑰异之行，服不视，行不观，言不议，通而不华，穷而
不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不见怪，容而与众同；无以名之，此之谓大通。
升降揖让，趋翔周游，不得已而为也，非性所有于身，情无符检，行所不得已之
事，而不解构耳，岂加故为哉！
故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽
者，皆无有根心者。善博者不欲牟，不恐不胜，平心定意，捉得其齐，行由其理，
虽不必胜，得筹必多。何则？胜在于数，不在于欲。駎者不贪最先，不恐独后，
缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先载，马力必尽矣。何则？先在于数，而不
在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技则穷，心不一
也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通；有百技而
无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如
结也。”君子其结于一乎！
舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以治天下。周公殽臑不收于前，钟鼓不
解于县，以辅成王而海内平。匹夫百畮一守，不遑启处，无所移之也。以一人
兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。处尊位者如尸，守官者如祝宰。尸虽
能剥狗烧彘，弗为也，弗能无亏；俎豆之列次，黍稷之先后，虽知弗教也，弗能
害也。不能祝者，不可以为祝，无害于为尸；不能御者，不可以为仆，无害于为
佐。故位愈尊而身愈佚；身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽急，大弦必缓。
无为者，道之体也；执后者，道之容也。无为制有为，术也；执后之制先，
数也。放于术则强，审于数则宁。今与人卞氏之璧，未受者，先也；求而致之，
虽怨不逆者，后也。三人同舍，二人相争，争者各自以为直，不能相听，一人虽
愚，必从旁而决之，非以智，不争也。两人相斗，一羸在侧，助一人则胜，救一
人则免，斗者虽强，必制一羸，非以勇也，以不斗也。由此观之，后之制先，静
之胜躁，数也。倍道弃数，以求苟遇，变常易故，以知
