论语别裁(上册)-第30部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。　后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。　刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。　天地生了万物，并没有想取回什么报酬。　人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。　于是

　262

　　　　公冶长第五９４２

　　　　老子说人要效法天地。　天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。　凡是能做的，做了就做了，没有条件。　所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。　所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。　人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念；这是老子的本意。总之，这是说明上古把狗肉看得很重要，同时也把乌龟看得很重要。　刚才说过了，研究古代文化，比较接近的，要从广东、福建两省的文字、语言、风俗、习惯着手。　本省同胞的祖先，都是来自闽粤的，他们祭祀时用米做的乌龟很多。而在大陆其他各省，对乌龟就很忌讳。　实际上乌龟在唐代以前都是好的象征。　认为它的寿命很长，又代表了厚道、富贵，所以本省现在还保留这个风气。现在讲到“蔡”

　　　　，就是大龟——玳瑁，是龟中特别好的一种。　战国时代，对大龟看得很珍贵。　如果现在有人以此为题写博士论文，一定也可以拿到一个学位。司马迁在《史记》中写了《日者列传》、《龟策列传》，就提到过乌龟。　所谓“日者”在古代包括了天文学家、气象学家、占卜、算命等都在内。　过去对于这些像科学，又像哲学，又像玄学的东西，都归“太史公”掌管。　所以当时太史这个官，就是专管历史和这些事情的。　司马迁的《史记》中，常有“太史公曰”

　　　　，因为他是历代世袭的太史，他是把父亲捧出来：“我爸爸说的。”

　　　　后来司马迁承袭父职也做了太史公。　他自己要骂人的时候，不

　263

　　　　０５２论　语　别　裁

　　　　好意思直骂，就说“太史公曰”——“我爸爸当年说的”

　　　　，这是司马迁写文章调皮的地方。司马迁在《日者》、《龟策列传》中，写到卜卦用乌龟的事。　古代认为乌龟有神灵，卜卦要用乌龟的壳。　卜卦的人如何找得到那么好的乌龟壳？古代的情形不知道，据我们所看到的，就很残忍了。　是把乌龟上下夹住，然后在乌龟后面用火一烧，乌龟被烧痛了，拚命想逃走，可是壳又被夹住了，最后向前猛窜，龟肉飞了出去，壳就留下来，所谓“脱壳乌龟”就是这情形。　这种龟壳，就被认为有神灵，拿来作卜卦之用。司马迁因为世代研究这类东西，天文、气象、卜卦等等都会，因此他在《龟策列传》中，对这件事写得很妙。　他说乌龟如何如何灵，如何如何神。　在春秋战国以前，遇到国家大事，连大臣们都不能决疑的时候，就用卜卦来决定。　他还举出了许多例子，来证明乌龟如何灵验，但写到最后，妙了！

　　　　他写道：“江淮人家，常畜龟饮食之，以为能导引致气。”最后这么一句，意思是说：据小子我遍游名山大川，读万卷书，行万里路，到了南方一看，江淮之人，长江以南，湖南、广东一带的人，他们还吃乌龟的肉呢！

　　　　这篇文章到此就完了。你说他迷信不迷信？

　　　　这可不知道了，也许这是他的历史哲学。上面说了乌龟很灵验，既然很灵验，又自己保不住，江淮的人还吃乌龟肉，就可见不灵验。假如不灵验，又何必去迷信？

　　　　但一定说是迷信，上面又举了很多灵验的事实。　由此我们知道古人写文章，不像现代的人写文章没有根。　古人写文章不但有根有据，而且不轻易下结论，非常客观。

　264

　　　　公冶长第五１５２

　　　　现在回到本文。　如上面所说的，因为古人对于乌龟非常重视，鲁国的大夫臧文仲居蔡，把一个玳瑁藏起来。　当年没有博物馆，臧文仲是一位大夫，在自己家里，修了一间房子，把这个玳瑁供起来。　这间供玳瑁的房子，漂亮极了。“山节藻棁”

　　　　，就是古代木质的建筑物，在梁柱上雕刻有山水。“藻”

　　　　是海藻形的花纹浮雕。“棁”

　　　　就是接棁的地方。为了供一只乌龟，特别在家里修一栋建筑物，又修得那么漂亮、华丽、奢侈。一般人都认为臧文仲很有智慧，很有学问。　孔子就说：“何如其知也？”——这个“知”读“智”——像他做这样事情的人，为什么一般人说他很有智慧呢？

　　　　孔子认为臧文仲做这件事，太不懂事，几乎是近于无知。他相信一个人到了某种地位时，在言行上，一举一动，一句话，都会影响到社会风气。　以现代社会而言，如果一个有权位的人家，养一只小狗，给它盖栋小洋房，就未免太过分了。　当一个社会艰难困苦的时候，这样做是不应该的，这不能算是智。

　　　　进退揖让之间

　　　　这里又批评当时历史上另外一个人——令尹子文：

　　　　子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。　旧令尹之政，必以告新令尹。　何如？子曰：忠矣。　曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？

　265

　　　　２５２论　语　别　裁

　　　　令尹子文是春秋战国时代，楚国的名宰相。　姓斗，名谷于菟。　楚国是当时南方新兴的国家。　研究春秋战国的历史文化就知道，北方大概偏重于传统守旧；到了南方，楚国是后起的国家，气象就不同，文化思想都有新兴开展的现象。　同时他也有很好的政治家。令尹子文，令尹是官名，等于后世所谓的宰相、首相。子文是封号。　他的道德、学问都很有修养，而他当时在国际间的声望，大致相当于近代日本明治维新的名相伊藤博文。“三仕为令尹，无喜色。”

　　　　他三次上台做首相，并没有觉得了不起，一点也没有高兴过。“三已之，无愠色。”三次下台卸官，他也没有难过。　人在上台与下台之间，尽管修养很好，而真能做到淡泊的并不多。一旦发表了好的位置，看看他那个神气，马上不同了。当然，“人逢喜事精神爽”

　　　　，这也是人情之常，在所难免。　如果上台了，还是本色，并没有因此而高兴，这的确是种难得的修养。　下台时，朋友安慰他：“这样好，可以休息休息。”他口中回答：“是呀！我求之不得！”但这不一定是真心话。事实上一个普通人并不容易做到安于下台的程度。所以唐人的诗说：“逢人都说休官好，林下何曾见一人！”这是描写当时在朝做官这种情形，古今中外都是一样，不足为怪。不但中国，外国也是一样。“不喜不愠”

　　　　，这是很重要的修养。此其一。其次，上台终有下台时。　爬山的朋友就知道，爬上去时固然很难，下山的时候更危险。因为向上爬很费力很痛苦，一定会小心。　走下坡的时候，就满不在乎了，但往往在这时出毛病。　我们可以从爬山体会人生。　人“上台终有下台时”

　　　　，而

　266

　　　　公冶长第五３５２

　　　　且老是站在台上，永远演上去就没有意思了。　和电影、电视界的人一接触就知道，再好的明星，演上十年，也就不再受欢迎了。　大家看惯了的面孔，就会生厌，必须要换新人。　所以有时下来，换个面孔，蛮好！同是一个人，到别的地方站站，蛮好！此中也颇有人生哲理。　此其二。在权位、名利之间，大家都说对富贵功名不在乎，但有人问我喜欢什么？我一定说喜欢钱。　问我有钱没有？我老实回答没有钱。　当然，不应该要的钱不会去拿，危险的钱不敢去拿，所以一辈子也没有钱。　但钱是人人喜欢的，所以要讲老实话。　如果说“我绝不要钱”

　　　　，这个话真不真？很难说了。同样的说“我绝不要做官”

　　　　，这个话是不是真心的，也很难说。富贵功名我很喜欢，可是绝不乱来，绝不幸致。　这是坦白话、良心话，我喜欢，但不苟取、不乱来，这已经了不起，是很好的素养了。如果说我绝对不喜欢，那是假话。人要诚恳。所以做官，必须要学学令尹子文，三次上台，不喜，三次下台，不愠。　我们看书时往往把这种地方很轻易带过了，如果自己切实一体会，才知道他真是了不起。　上台，应该的，你交给我做，只要能够做的我尽力去做；下台，最好，我休息休息，给别人做，心里无动于衷。　这还不怎么难，最难的是：“旧令尹之政，必以告新令尹。”自己所做的事情，一定详详细细告诉后面接任的人该怎么办。　普通交接，只说：“这事我办了一半，明天你开始接下去。”就这样了事，令尹子文，则把事情的困难、机密，全部告诉来接印的新人。　多数人都会有经验，新旧任交接，在交印时总不是味道，多半不愿把困难的所在告诉新任的人。　即使双方是好朋友，也是一样。　甚至原来两

　267

　　　　４５２论　语　别　裁

　　　　个好朋友，一个在台上的病危了，另一个到医院去探望，关心的是哪一天可以去接他的印，而不是病情何时好转。　看了几十年人情，颇恨眼睛还很亮，不太老花，耳朵也颇灵光，这真不是件快乐的事！

　　　　这里是说令尹子文对国家的尽忠负责。对来接任的人，看成是工作的接班人。　他这种态度，在表面上看起来容易，做起来很难。　在外面做事的人，对这些要牢记，这是对国家尽忠，对自己尽职。在一个团体，就为团体尽忠，不为私事。所以子张问到令尹子文时，孔子便说：“忠矣。”指出令尹子文是国家的忠臣，因为他把私人的利害得失丢开了，完全为国家尽忠。“曰：仁矣乎？”子张又问到像令尹子文这样的做法，他的学问修养，有没有达到“仁”的境界？

　　　　“曰：未知，焉得仁？”孔子说，“仁”是什么他还不知道，他怎么能算得“仁”者？他只是忠臣，仁还不够。对于孔子说的仁，我们在《里仁》篇中曾提到过的，这里不再重复。

　　　　濯足沧浪哪得清

　　　　崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。又曰：犹吾大夫崔子也。　违之。　何如？子曰：清矣。　曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？

　268

　　　　公冶长第五５５２

　　　　这是历史上有名的事情。　齐国是鲁国的邻邦，当时有一大臣崔杼叛乱，杀掉了齐国君王庄公。　孔子写《春秋》的微言大义，前面已经说过，他常用一两个字标明，衡论是非。这里的“弑”字，就是《春秋》大义的微言。　凡是叛变的人杀了上面的都称为“弑”

　　　　，所以在历史上看到弑，就知道是叛变杀了上面，在历史上永远留下叛变的罪名。　这是中国历史哲学的精神，也是历史的道德观。　无论怎样成功，如果做了不对的事，千秋万世都要负这个历史道德的罪名，弑就是弑，杀就是杀。　对敌人打胜仗就是克，不是敌人就不能用克。　这是一定的、刻板的，所以崔子叛变杀了齐君就是弑。陈文子也是齐国的大夫，和崔子是同事，地位相当。　古代的交通工具，一部车子为一乘，用四匹马驾驶。　有马十乘，就是有十部马车，一共四十匹马。　以现在来说，小轿车就有十辆以上了，直升飞机几架不去说他。“弃而违之”

　　　　，对崔子的叛变看不下去，把自己的偌大财产都丢掉不要，逃离了齐国。“之于他邦”

　　　　，又流浪到别的国家。　春秋战国时，每个国家都很乱，到别的国家一看，“则曰：犹吾大夫崔子也。”他说，这个国家的大臣们，也都是混蛋，和齐国的崔子一样，都不是好东西。“违之”

　　　　，因此又走。　周游列国，到处走。“之一邦”

　　　　，又到了另外一个国家，“则又曰：犹吾大夫崔子。”又是感叹！

　　　　整个世界都是一样，都在混乱，大臣都和崔子一样，没有好东西！

　　　　“违之”

　　　　，离开了。　这个陈文子，后来不知到瑞士或者非洲的什么国家去了（一笑）。子张就问孔子，老师，像陈文子这个人，你看，了不起吧？

　　　　“子曰：清矣。”

　　　　孔子说，好！

　　　　很清高。　清高的人往往比较自私，只顾自己，不能算是忠臣。

　269

　　　　６５２论　语　别　裁

　　　　否则，为什么自己国家有难，弃而不救，到处乱走？这里看不惯，那里看不惯，难道国家太平了，就非要你来住吗？

　　　　绝大多数清廉之士，最高的成就只到这个地步。他们清，很清。　他们批评什么事情，都很深刻，都很中肯，很有道理。但是让他一做，就很糟糕。　高尚之士谈天下事，谈得头头是道。　不过，天下事如果交给他们办，恐怕只要几个月就完蛋。国家天下事，是要从人生经验中得来。　什么经验都没有，甚至连“一呼百诺”的权势经验都没有尝过，那就免谈了。　否则，自己站在上面叫一声：“拿茶来！”下面龙井、乌龙、香片、铁观音，统统都来了，不昏了头才怪，你往地上看一眼，皱皱眉头，觉得不对，等一会就扫得干干净净。　这个味道尝过没有？

　　　　没有尝过，到时候就非昏倒不可。头晕、血压高，再加上心脏病，哪里还能做事？

　　　　一定要富贵功名都经历过了，还能保持平淡的本色，最了不起时是如此，起不了时还是如此；我还是我，这才有资格谈国家天下事。不然去读读书好了。至于批评尽管批评，因为知识分子批评都很刻骨，但本身最了不起的也只能做到清高。　严格说来普通一般的清高，也不过只是自私心的发展，不能做到“见危授命”

　　　　，不能做到“见义勇为”。所以古人的诗说：“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。”这也是从人生经验中体会得来，的确大半是如此。　屠狗辈就是古时杀猪杀狗的贫