宇宙浪子-第109部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
衣红说：“姜森博士，这的确是不二老留下的资料，请看这些印痕。”
姜森顺着衣红所指，念道：“‘本人所着人性论之原稿及版权，悉交艾洛伊莎保有’。不错，下面还有老人的亲笔签名。嚄！原来是人性论的原稿！”
“人性论？”文祥不解。
“当局作判断时，必须站在人的立场，人性论就是基础理论。”姜森说。
“那人性论在哪里？卜娜雅不像隐藏了什么！”文祥说。
衣红肯定地说：“是艾洛伊莎藏起来了。”
“为什么？”文祥问。
“不可能！”姜森却说。
衣红问：“为什么这几个字是凹印的阴文呢？”
文祥说：“老人用的是硬铅笔，一定是写在前一页，透印下来的。”
衣红说：“不错，为什么前一页不在这里呢？”
文祥说：“掉了？谁知道？”
衣红信心满满地说：“是艾洛伊莎故意撕掉的！”
文祥问：“撕掉？为什么？”
衣红说：“艾洛伊莎很了不起，她接受了老人的画，却拒绝接受版权。”
文祥说：“合理，那么，原稿呢？”
姜森失望地说：“那一定被她毁了。”
衣红说：“不会，艾洛伊莎很爱老人，有可能藏起来，但绝不会毁掉。”
姜森说：“那更麻烦，她人又不在了，看来这个谜是无解。”
衣红说：“未必，我们要好好想想，答案就在这些画页里。”
姜森说：“你怎么这样肯定？”
衣红说：“她为什么会对女儿说，‘问都不要问，交给来人便是’？”
姜森说：“表示来人应该有智慧解决问题。”
衣红说：“也可能来了一些笨蛋，不可能看得懂什么人性论！”
姜森直点头，说：“骂得好！骂得好！”
文祥说：“有道理，如果是笨蛋，当然无法猜透这个谜。”
姜森接着说：“那么人性论便不会流落到不肖者手中，可是……”
文祥说：“可是不二老派来的人会是笨蛋吗？”
姜森笑道：“很难说，很难说。”
文祥说：“好说得很，如果找不到，我们就是笨蛋！”
衣红还在沉思：“问题在，怎么藏，藏在哪里？”
左非右插口：“慢慢找吧！我们先享受一下老人当年吃过的美食如何？”
姜森笑道：“那你就失算了，老人一向很穷，只能吃最便宜的食物。”
左非右说：“我也一样！这是穷人的好处，专吃路边摊，货真价实。富人是白蚂蚁，只会吃装潢和排场！”
巴伊亚的食物最具巴西风味，佐料通常是一种强劲的辣椒，以及有浓郁清香的棕榈油“担都”。至于食物则以海产为主，加上椰仁和其他肉类。
中央公园里就有一些小摊，清一色是肥肥胖胖的巴西妇女，穿着传统土着服装，挂着可掬的笑容当炉。雅座就在旁边，不过是几个圆凳子，一支大洋伞。人们随点随吃，自由自在。这时正是用餐时间，雅座中还有不少皮肤白皙的观光客，正大嚼一种油炸的“阿卡拉耶”豆饼。
左非右说：“我相信不二老就是在这里吃的，说不定他的大脑也是在这里补的！”
风不惧笑说：“照你这样说，本地人个个是天才罗！”
左非右说：“当然！你看他们吃东西，人模人样！”
风不惧说：“你的吃相也不相上下！”
左非右说：“是吗？你看看人家的脸皮，和豆饼一样！”
风不惧说：“你是说不二老的脸也像炸豆饼？”
左非右说：“说不定更糟，他满脸都是油炸青春豆！”
众人谈笑自若，不觉声音大了起来。隔座有位女士，忍不住大声说：“真有这么多不识相的观光客，讲话就像放屁一样，吵死人！”
左非右便对杏娃说：“这里没有音障，你能不能帮帮忙？”
杏娃设好音障，又对大家说：“我一直在查艾洛伊莎的资料，有几条线索了。”
衣红大叫：“杏娃，不许说，让大家猜一猜。”
隔座的女士发现这边突然无声无响，神色一变，向她的同伴使了一个眼色，又问卖饼的妇人：“你这里提供音障设备吗？”
胖妇人笑说：“我们这种地方，怎么会有音障？”
二人再看隔座五人，仍旧絮絮不休，互打了个手势，迳自离去。
姜森笑着说：“衣小姐太残忍了，我最不会猜谜了。”
衣红说：“不是猜谜，这是捉迷藏！”
姜森说：“有什么分别？”
衣红说：“分别可大了！艾洛伊莎把东西藏起来，让我们找，多有趣！”
姜森说：“你们找吧！我老了，不二老已经够难缠了，没想到又来个艾洛伊莎！”
衣红说：“我看艾洛伊莎比不二老人更难缠！”
左非右说：“我可以射覆吗？”
衣红问：“射覆？”
左非右说：“就是用易卦来猜事物。”
衣红说：“当然可以，只要你说得对。”
左非右说：“这个我可没把握。”
衣红说：“没把握免谈！”
文祥说：“线索可能在这几张比较凌乱的画稿中，为什么艾洛伊莎要保留这几张？有字迹的那张还不算太乱，后面这三张简直不成画嘛！我看绝非老人手笔。”
衣红说：“算你有见识，你看看能找到什么？”
文祥拿起最乱的三张画稿，横看直看，对着光看，又背着光看，实在看不出有什么玄秘。他只好摇摇头，说：“看不出来。”
衣红说：“如果是我，会分开看。”
文祥又仔细检查那些线条，说：“嗯！有点名堂了。”
衣红说：“好了，不许说，让他们也看看。”
正在猜时，三个肤色古铜的大汉匆匆走到五人面前。
姜森见有人走近，便起身走出音障。其中一人迎上前，点头为礼说：“请问，你们不是本地人吧？”
左非右觉得有异，忙要杏娃撤了音障，四人在一旁观看。
姜森摇头说：“不是，我们是观光客。”
那人又问：“你们认识什么本地人吗？”
姜森说：“不认识。”
那人谨慎地再问：“你们总知道法蒂玛吗？”
姜森说：“没听说过。”
那人马上高兴地说：“那我们有没有这份荣幸，邀请各位到敝舍坐坐？”
姜森客气地说：“对不起，我们还要赶回去，没有时间。”
文祥立刻用指语问杏娃：“这些人是谁？”
杏娃说：“是本地一种宗教，叫康东布雷（Candomble）的信徒。”
文祥问：“找我们做什么？”
杏娃说：“派系之争，他们竞争得很厉害，和海地的巫毒差不多。不过你们要小心一点，我发现四法王也在这里。”
文祥问：“四法王？”
杏娃说：“是的，而且他与康东布雷有些渊源。”
那人与另外两个人商量了一会，三个人突然屈膝跪地，说：“如果各位不肯和我们一起回去，我们就永远不起来。”
姜森忙说：“请起来，请起来！”他拚命拉其中一个，三个人还是文风不动。
文祥也上前帮忙，说：“三位请起，大家好商量！”
那人说：“我们奉大神的命令前来，请不到各位，是不能回去的！”
文祥与姜森交换了一个眼色，姜森点头表示同意，文祥说：“好，我们跟你们去！三位先请起来吧！”
三人这才欢天喜地的站起来，为首的一个说：“我叫荷塞，各位请跟我来。”
众人不好再推辞，便随着荷塞往下城走去。
文祥边走边问：“你们是不是找错人了？要我们去做什么？”
荷塞说：“没有错，但不知道做什么。大神通知我们，说非请到你们不可。”
康东布雷原是流传于非洲达荷美和奈及利亚等地的宗教，大神“赞古”能附于人体，与人沟通。和海地的巫毒一样，康东布雷也是黑人代代信奉，一直流传到现在。
宗教本是人性最原始的需求，任何人只要稍加思考，就会发现人生充满太多的惶惑与未知。人的价值就在于永无止境地追求认知，而追求的第一步，便是先假定有一种高于人的力量－－神。
在对神只的信仰下，人心安定了，始得抽丝剥茧，逐步将未知变成已知，进而创造出人类文明。“神”永远存在人心，就像“一”这个数字，即令无限微分下去，永远也不可能等于零。无论最终的答案是“什么”，人还是会追问：“这个什么来自什么？”
然而，人智有高低、程度有深浅。人的认知随着经验累积，又藉着教育逐代传衍。在同一地缘环境中，基于社会条件，族群间生存竞争愈激烈的，积累的经验也相对的愈丰富。成功的族群必然是规模较大，生活较稳定的农业社会。
非洲是人种的发源地，有理想的游牧环境。一千多万年前，近赤道一带的平原雨量充足，水草丰美，各种动物麇集而居。人类的祖先原是灵长类的一支，因树上发展的空间有限，而族群间竞争压力不断增加，最后只得下到地面寻觅食物。
地上的猎食者众多，事实上危险性更大，但是对感官灵敏、动作机警的动物反而有利。经过长时期的演进，灵长类动物能利用后肢站立，以前肢摘取食物，而头部保持在最高点，大大的增进了观察、辨识的感官功能。
直立的动物甚多，企鹅、猫鼬、袋鼠等均是，唯有灵长类成长在树上，为了能顺利地悬藤倒柯，遂发展出灵巧的前肢。下到地面后，前肢又成为理想的觅食工具。
根据生物进化的规律，任何器官使用越频繁，其功能进化越快。手的应用涉及感觉、转动和控制三种功能，都需要大量讯息处理。由考古的证据可知，到了约百万年前，人脑的皮质层容积骤增，已与现代人相去不远。大脑是主控各种讯息的枢钮，而手的讯息大概就占了大脑容量的三成。
三成不能算多，但是手部讯息却是汇总所有经验的必要管道，也是“用”的根本。失聪、失明的人，只是失去一种重要的刺激讯号，对“体”的认识不够完整。但是如果没有手部的讯息，就算有“体”也不能有所“用”。
人对“体”的认知是主观的，“用”则必须客观。而人智的成长，一定要主客观调和、体用兼备、手脑同习。
今天，大脑的功能已属常识范畴，在过去却一直是最玄秘的领域。中国人是最早了解“手脑并用”的民族，孔子是第一个倡导“学而时习之”的伟大教育家。后人怠惰因循、四体不勤，以为学习只要用脑就好，到最后，人变成了只会记忆资料的活机器。
然而，在对神的追求与认知上，人类确实只能用脑而不能动手，也就是只能想像而无法印证。因此，在人类知识范畴中，对神的认知一直无法用经验法则理解，往往陷入绝对主观的迷雾中。
对博学多闻的劳心者而言，神的观念只是一种认知体系，可以导向主观的意识信念。而习用肢体的劳力者，如果没有受过教育或经历浅薄，便会陷溺其中而不知所从。在现实社会里，基于利益分配的客观条件，用脑力者很少参与劳动，用体力者也很难获得高深的知识。于是主观与客观分道扬镳，互不相谋，以致“神”一直存在于各个社会、各种阶层，在上者以之荣耀一己，迷信者则自迷自醉。
当非洲黑奴被殖民帝国的贩子卖到世界各地后，黑奴由于地位低贱，没有接受教育的机会。他们唯一的安慰与团结的力量，都来自原始的信仰。到了二十世纪，科技发达，知识普及，基督文明受到极大的冲击，而非洲的原始宗教反而随着政治及经济的解放，触发了新的机遇，而有了脱胎换骨的新面貌。
巫毒传到海地后，法国人视做一种迷信，曾大力压制，信徒必须秘密进行活动，所以衍生出棺尸的仪式。而康东布雷传到巴西，因为国情不同，很快就与印地安土着的信仰混合，除了降神还保持原貌外，举凡舞蹈、击鼓以及纹身化装等，都与原来的巫毒不同。后来在教义、教规和祭祀仪式方面，又与天主教相融合，形成了巴西特有的宗教。
康东布雷的组织很松散，巴伊亚是这种宗教的大本营，却有好几个不同的系统。在二十世纪，康东布雷主要的经济来源为信徒捐献与观光营收。到了新时代，每种宗教都以信徒的数量及参与的次数，作为资源分配的根据。
由于文明人酖迷虚拟实境，终年流连梦乡。在巴伊亚，康东布雷的教徒大约只有三万名，却有六个自称“大神”的女祭司。这六个大神累经谈判，却一直纠纷不断，不能确定彼此的地位。也因此当局无法以信众人数分配资源，只好以参与活动人数之多寡为依据，这一来便形成相互挖角，各凭神通的混乱局面。
邀请五人前往的，是一个势力最小的神会。女祭司叫卡奈娜，她很有进取心，短短数年间，将一个只有数十名参与者的组织，扩大到拥有三百多名信徒经常参加神会活动的团体。她最拿手的一种“神迹”，就是在神会中自由与信徒对话，大谈个人隐私。
这一来，另外几个大神紧张了，反而彼此团结起来，严格限制信徒参加卡奈娜的活动。她开始反击，对方也不示弱，在电脑城内因有当局的限制，他们便到郊外决斗，几次交手下来，双方元气大伤。
众人离开上城，转到地下层，居然已有一部大型气垫车在等候。上了车，文祥追问荷塞：“我们素不相识，大神怎么会叫你们找来？”
荷塞说：“我不知道，我只是接到影音通知就来了。”
文祥问：“到底要我们去做什么？”
荷塞说：“我不知道。”
文祥问：“要去哪里？”
荷塞说：“我不知道。”
衣红实在忍不住了，说：“那你知道什么？”
荷塞还是说：“我不知道。”
文祥问：“你什么都不知道，那怎么走呢？”
荷塞说：“这是自动驾驶。”
衣红问：“车子是哪里来的？”
荷�
