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第158部分

大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第158部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1201-1400集 字数: 每页4000字

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的修养。名闻利养你不动心,五欲六尘你不动心,别人赞叹你,你不会生欢喜心,别人毁谤你、侮辱你,你不会生瞋恚心,这是你修学得到最低的受用,你在现前境界里面、境缘当中你有定功。从这个基础你才能学道,学道就是你才能往上提升。这个基础没有,你要提升你的境界,提升你的灵性,那就难了。这是真正做学问、修行功夫最初方便,这是入门,没有什么了不起。
  入门之后,登堂入室那相当遥远。但是只要你努力精进,肯定你能达到。达到的时间长短,那是各人功夫不一样,各人根性不一样。利根、勤学的人不需要很长时间,钝根、懈怠的人那就是经上讲的无量劫、阿僧只劫,没有不成就的。尤其是「一历耳根,永为道种」。真正好学,真正肯学,真正想学,没有一个不成功。有老师很好,没有老师也好,都能成就。没有老师怎么能成就?没有老师,眼前没有这个缘,师法古人,你这个缘就殊胜。孟夫子以孔子为老师,那个时候孔子已经不在世,他怎样跟孔子学?孔子的著述在世,流传下来了。读孔子的书依教奉行,就是孔子的学生。他跟孔子没见过面,他学得很像,几乎孔夫子当年所教的那些学生没有一个能比得上孟子。所以孟子在中国历史上的地位是亚圣,孔子是至圣,他是仅次於至圣的亚圣,跟孔老夫子没见过面。你们如果真正明白这个道理,了解这个事实真相,想学的人怕没有老师,哪有这个道理!
  我们在这个地方建立这个学院,世出世间典籍都相当完备,你什么都不缺。你能不能成就?今天说实在话,境缘你都具足,缘都具足,问题在你肯不肯学,你会不会学,问题在这里。修学的心态,学习的纲领,学习的原则,讲得太多了,你要听懂,你要学会。古今中外圣学,这不是我们讲普通学校,超凡入圣之学,无不是一门深入、长时薰修。它的原理原则没有变的,就是戒定慧,世出世间法都离不开这个原则。戒是守法、守规矩,一门深入,不怀疑、不夹杂、不间断,这是持戒,这是守法。你所学的,要有正确的理解,你不能把它解错,你不能把它解偏。把你所明了的、所理解的,完全落实在生活上,起心动念不离它,言语造作不离它,处事待人接物不离它,工作生活不离它,你就真得受用。你跟它相违背,那就不是道;你跟它相应,这是道。希望我们能在这上下功夫。
  『处处转法轮』。「处处」里头就有时时,时时处处永远没有间断,刚才跟诸位说,佛菩萨如是,一切众生没有一个不如是,你再看看畜生、饿鬼、地狱。「转法轮」就是教、就是学,这是自性的性德,所以决定没有间断,这里头只有觉迷。圣人学习的是觉悟,凡夫学习的是迷惑、迷惑颠倒。迷悟的根,我们总得要明了,迷悟的根就是佛法里讲的我相、我见,这是迷悟的根。佛菩萨悟,无我相、无我见,这是他觉而不迷;凡夫迷而不觉,执著有我相、有我见。破我相我见,难,真难!为什么?这个错误是无始劫以来到今天,你就想这个习气多深。无始劫养成的这个习惯,你现在要把它改过来,谈何容易!改过来的方法,就是佛家讲的八万四千法门,法就是方法,门是门径,八万四千法门就是教我们转凡成圣。方法门径多,太多太多!八万四千是有数量,无数量给你讲法门无量誓愿学,那就不止八万四千。这话都是真话,都是实实在在的话。
  我们也很努力,也真有心,真想学,真想成就,为什么年年没进步?原因就是我们那个根没解决;我相、我见,我见就是我执,执著这个身是我,这个没解决。大乘法里头真的有方便,虽有方便我们不会用。大乘法里面教给我们最殊胜的方法,就是把念头转过来,起心动念不再想我,起心动念想一切众生,这个方法妙绝了。起心动念都想到我的利益,那就难了,这个念头叫轮回心。从这个念头所有一切造作,叫轮回业。你这个念头不断,你天天在学轮回,轮回心、轮回业,天天在教轮回心、轮回业。这个教是什么?有意无意、有形无形影响别人。你看,他这样做法,那个人也是这样做法,大家都这样做法,这对,这哪里会错?所谓是人不为己天诛地灭,好像这是真理,哪个不为自己想?给诸位说,觉悟的人不为自己想,觉悟的人一切为众生、一切为别人。
  这个道场建立,我跟诸位说过很多次,不是为我,我不要道场,我明了事实真相,有道场就有麻烦、就有累赘。我羡慕释迦牟尼佛万缘放下,三衣一钵,你看多自在,游化世间,处处作客而不作主。这个道场建立,实在讲是报护法之恩。韩馆长护持三十年,你们这批人都是她收的,她的弟子,现在她不在了,你们没有人照顾。其中有一半自己能照顾自己,好!我不操心,我看到很欢喜。你们这些人没有人照顾,我们建一个道场让你们静修,你们在这地方安居乐业。你们的业是净业,要知道不是世间的业,净业。希望你们在这个地方学经教,希望在这里念佛,续佛家业,将来担负起弘法利生的使命。
  要成就还是要放下万缘,还是要破我执。只要能够破我执,就是起心动念不再为自己,为一切众生,这个人在佛门里就称作「法器」,就是说他有条件、他有可能在这一生当中继承如来的大法。如来大法就是教化众生,自行化他。换句话说,他就有可能在这一生当中修行有成就。你自己修学没有成就,你怎么能教人,你怎么能影响人?影响就是教。别人影响我是教我,我影响别人是教人;我接受别人影响是我学习,别人接受我的影响是他向我学习。教跟学是交叉的,是相辅相成的,是永远没有间断的。这是「处处转法轮」的意思。
  我们要了解这些事、这些相,知道我们天天都在学,希望我们往好的地方学,真正要契入境界,这个境界是真实的,不是虚妄的。佛境界就是真实的,众生轮回境界是虚妄的,我们要搞真的,不要搞假的。真的是与法性相应,这个法性就是底下讲『无性无所转』。《般若经》上常说的「一切法无所有,毕竟空,不可得」,包括我的身体,包括我的我相我见,我相我见在自性里头没有。
  学佛,无论学哪个宗派,无论学哪个法门,从前李老师讲的,到最后总结一句话就是明心见性。并不是禅宗讲明心见性,别的不是,那你就错了。禅宗讲「明心见性」,教下讲「大开圆解」,大开圆解就是明心见性;净宗讲「一心不乱」,理一心不乱就是明心见性。一个意思,一个方向,一个目标,说法不一样,那个无所谓。心性里面什么都没有,心性是能量,究竟圆满的能量,什么都没有,能现一切法,整个宇宙虚空法界,时间、空间都是它变现的。它是能现,世间跟世间里头所有一切是所现,能所是一不是二,你只要不执著就证得。所以不执著,不分别,没有妄想,我们常讲不起心、不动念、不分别、不执著,你就证得。你要在一切法里头还起心动念、分别执著,你就不能证得,为什么?你堕落在相里头,这是法相,你在法相里迷於法相而不能见法性,麻烦在这里。
  什么时候你把这个结解开,法相原来就是法性,性相是一不是二,你的心平了。这个时候你的心是什么心?就是我们常讲的,你的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是你的真心,你的真心现的相就是这个,真心起的用就是这个,是本有的,不是外来的,在佛学名词里面讲「大菩提心」。本来就是这样的。「大」是什么?遍法界虚空界。真诚遍法界虚空界,清净遍法界虚空界,平等遍法界虚空界,正觉、慈悲遍法界虚空界,叫大。一切众生个个都有。所以佛尊重众生,为什么?佛看得很清楚,你有跟他一样的,怎么可以轻视你?怎么可以怠慢你?不可以。
  所以,佛对众生的尊重跟对诸佛的尊重是平等的。为什么?一切众生本来成佛。你现在是佛,一点都不假,只是你现在起了妄想分别执著,也就是你是一个起了妄想分别执著的佛陀。妄想分别执著自性里头没有,所以叫妄,那不是真的。妄,一觉就没有了,就像黑暗一样,点上一盏灯黑暗就没有了。自性是光明的,自性里头没有黑暗,所以自性也称为大光明藏。大光明藏就是称自性本具的智慧光明,没有黑暗。我们知道黑暗是阴影,不是真的,是假的。这些大乘经教佛讲得太多,我们要细心体会,不能辜负佛陀的教诲。当然,最重要的是要落实,我们要转迷为悟,转黑暗为光明,转愚痴为智慧,你要能转。是,我很想转,转不过来,怎么办?那你要找,你为什么转不过来,你毛病到底在哪里?转不过来就是自私自利的念头放不下,自私自利是假的,不是真的。
  我们从哪里做起?从依教奉行做起,所以在这个地方你要信佛。信佛好难、信佛好不容易!因为你信你能做到,你做不到就是不信,这是早年李老师教我的。信,哪有做不到的,所以做不到就是你不信。佛教愚痴众生、中下根性的人,尤其下下根性的人,佛怎么教的?佛教十善五戒,从这里做起。十善:不杀生、不偷盗、在家的不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴,做什么?我们没有去做。不杀生更深一层的意思,决定不伤害众生,决定不能够让一切众生因我而起烦恼,这都是在不杀生这个范围之内。十条统统做到,能令一切众生常生欢喜心,那我们就成功了。无论在哪个地方跟人家接触,人家都很喜欢你,都很尊重你。这要靠自己修养,没有别的,看破放下而已。放下十恶业,修学十善业,从这里做起。
  我今天在许许多多地方教人修学,我教的是什么?《弟子规》、《十善业道》、净业三福。净业三福是纲领,确确实实落实在《弟子规》,落实在《十善业道》,这是净业三福里头第一跟第二,但是也给第三做了准备的功夫,不能不认真学。你要想成就,你不能把《弟子规》、《十善业道》落实,我老实告诉你,你这一生佛念得再好,不能往生,但是跟阿弥陀佛结了很好的缘。什么时候能往生?你到哪一生、哪一世《弟子规》、《十善业道经》落实了,肯定往生。再告诉你,生的品位不高,凡圣同居土中下辈往生。凡圣同居土里面上辈往生的,那还要加一点功夫,单靠这个还不行,不能不知道。现在时间到,我们就讲到此地。
  
  诸位同学,我们接著看第五首偈颂:
  【一切世间中,处处转法轮。】
  我们在前面这一个小时说这么两句,这两句我们要细心体会,那就是一切众生生生世世、无时无处不在学习。学就是教,教就是学,这个教跟学意思我们要搞清楚,影响就是教。所以佛家讲教,有言教,我讲给你听是言教;有身教,身教就是我做出来,你们看,你看清楚、看明白了,我觉悟了,这是身教;意教,念念与性德相应。就世间,世间人讲很具体的形象,一定要讲个具体的,与真诚清净平等正觉慈悲相应,与孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平相应,这是性德,念念不舍。要再向上一著,念念与不起心、不动念、不分别、不执著相应,那就入佛菩萨的境界,这是理。给你讲真诚清净平等觉,讲孝悌忠信、礼义廉耻,这是事、这是相。体、相、用统统都相应,意教。念念不舍,三轮教化,教化也就是在学习。
  自己没有成佛之前,教跟学是一桩事情,教学相长,教化众生是为了提升自己。到了自己修学究竟圆满,证到无上菩提,究竟极果了,还是照常现身学习,跟没有觉悟的时候一模一样,为什么?教化众生。三轮都要做给众生看,永恒的没有止境、没有休息,都在这里做,给一切众生做好样子,所谓是「学为人师,行为世范」,难行能行,难做能做。世间人觉得难,难在什么?他有分别执著。佛菩萨示现的不难,他没有分别执著,所以难舍能舍,能放下。释迦牟尼佛给我们示现王位舍弃了,荣华富贵舍弃了,妻子儿女舍弃了。这世间人难,做不到,他轻而易举做到了。告诉我们什么?这是世间法,这不是真实法,这是非常短暂。你觉得自己很幸福、很美满、很快乐,非常非常短暂。佛法讲什么?你要把这个短暂的乐放下,你要去追求永恒的乐。
  永恒的乐在现前有没有?有。但是一个我执没有放下的人他享受不到,现前那种永恒的乐他享受不到,必须到无我。真正做到无我,永恒的乐就在现前。我们不要讲佛菩萨,孔老夫子赞叹他的学生颜回,颜回就是。他在物质生活上是穷苦到谷底,箪食瓢饮,那么样穷苦的生活,颜回过得很快乐,他那个乐在哪里?他那个乐是永恒的乐。永恒的乐不受世间物质欲望、名闻利养的影响,丝毫不受影响。有,很快乐,没有,还是很快乐,那才叫究竟圆满的幸福。短暂的快乐里头你没有永恒,永恒里头包括短暂快乐都在里面。短暂的乐跟永恒的乐,《论语》前面两句话就是的,「学而时习之,不亦悦乎」,是永恒的,颜回得到了;「有朋自远方来,不亦乐乎」,那是现前的,好朋友难得聚会很快乐,那是短暂的。永恒里面有短暂,短暂里头没有永恒,这个道理我们要懂。所以真正有智慧的人追求永恒,绝不贪恋短暂。
  第二句讲『处处转法轮』,就是一切众生无量劫来天天都在学习,佛菩萨如是,所有一切众生无不是,我们要明白这个道理,了解事实真相。那就是学,你学圣、学凡,你学善还是学恶,善恶永远混杂在一起,你是学哪一边的多、哪一边的少?我们现在在初学,总得要把这个搞清楚、搞明白。希望我们能学善的多一点,学觉的多一点,学迷的、学染的、学恶的少一点,这样你就有进步。后面这两句那完全是圣人,凡夫就没分。前面这两句我们凡夫也包括在其中,六道众生都不例外。纵然在地狱里头还是在学,还是在影响,总不能够脱离,为什么?这是性分,就是自性里头它本来就有这么

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