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第159部分

大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第159部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第1201-1400集 字数: 每页4000字

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例外。纵然在地狱里头还是在学,还是在影响,总不能够脱离,为什么?这是性分,就是自性里头它本来就有这么一分。我们称它作性能也好,称它作性德也好。第三句讲:
  【无性无所转。】
  注解里头说「无性寂灭,故无所转」。性是性质,宇宙之间万事万物它没有性质。大乘教里头我们也常常听说有这个讲法,「空无自性」,就是此地讲的『无性』。所以《般若经》讲得透彻、讲得详细,到最后总结,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。毕竟空就是无性,无自性;无所有就是『无所转』。十方诸佛如来在九法界现身说法,你要问:他有没有所转?给你讲真话「无性无所转」,这给你讲真话。但是讲真话你不懂,要是跟你说佛在九法界,应以什么身得度他就现什么身,应以什么方便说法他就跟你说什么法,这个你好懂。这就是说空你不懂,说有你就懂,为什么?因为无始劫以来,你就执著有,你就分别有,你总觉得这有是真的,有不是虚妄的,这个执著很不容易突破。
  常常住在一个地方,我们这个地方有当地的朋友常常来参加我们的温馨晚宴,参加我们的多元文化论坛。有几位跟我交谈过,他们在图文巴出生,一生(现在五、六十岁了)从来没有离开过这个城市,在这个城市安居乐业,他很爱这个地方,我们听到很羡慕他。翻过头来看看我们自己一生,这一生当中没有家,出家没有道场,一生都过著流浪、漂流,哪里有缘哪里去住。缘有长短不一样,缘分好的大概能住个三、五年,缘短的三、五天,天天都在流浪。所以我们看到真正住在一个地方如如不动,我们很羡慕。就像古来大德真是有福报,一生当中住在一个山上一个寺庙不下山,学生「只闻来学,未闻往教」。我们想想,我们没有他们那么大的福报。我们不是喜欢到处跑,不是,没有这个福报。
  现在我们建了一个小道场,总算修了这么多年有一点福报现前了,但是时运不同,还是不能安居。社会动乱,人心不安,所以最近这几年还是各处去走动,那只有一个目的,希望能够帮助大家化解冲突,促进社会安定和平。我跟大家讲很多次了,如果不是为这个,我住在这里我不想下山。虽然不能成就别人,但是能成就自己。我们的学习通过网际网路、通过卫星电视,一样可以跟不同的地区许许多多同参道友互相在一起学习。我能放得下,不是放不下。现在愈来愈感觉到年岁大了,转眼八十岁了。目前最关怀的,真的是希望佛教能有后继人才,这是我非常关心的一桩事情,但是这种人可遇不可求。
  师资之道总是要讲缘分,缘分要讲到过去世,还要众生有福,能出一个好的法师。好的法师具足信解行证,所以头一个是信,这就非常困难。他连佛都不信,他怎么会信我?这不可能。我们对一个老师,尊重这个老师,首先你要信佛、你要信教,这个教就是经典。佛宝、法宝这是根,真正知道这是宝,然后我才亲近一个老师。老师是过来人,老师年岁比我大,学得比我多,他能帮助我,我们才去拜一个老师。所以我们对於佛法要不信,你对老师怎么会生信心?对佛法为什么不信?是对佛法了解不够。你们这些同学跟我不少年,天天都在听,了解够不够?不够。什么原因?你们自己有业障,所以你们没有进步,我看得很清楚。从什么地方看?你们的贪心没断,你们的瞋恚没断,你们的真诚清净平等正觉慈悲统统没有,三皈五戒十善你做不到。这怎么样?不具备修学的条件。没有这个条件,不要说你跟我这十几年,你跟我一百年你也学不到东西,你也是白跟。
  我们跟一个老师学,最重要的,老师教我的东西我一定很认真的把它做到。老师看得出来,老师不糊涂。老师教我不杀生,我真正能够做到,从今而后再不敢伤害众生。我在没有学佛之前喜欢打猎,我打过三年,真的杀害不少众生。以后是学佛了,要不学佛,这个果报决定会现前。这个果报是转过来了,这是听老师的话,不但不杀害众生,决定没有伤害众生的意念。意念都没有,当然不会有行为。
  别人伤害我,我接受,我很欢喜接受,我没有怨恨心、没有报复心,因为我懂得世间一切世缘都有因果的。他毁谤我,他伤害我,他为什么不伤害别人?他跟那个人没有这个缘,他跟我有这个缘。这个缘是什么?总是过去生中我对他不善,这一生遇到了,他要报复,应该的,这是帐,这冤冤相报。我这一生明白了,我欢喜接受,我感激他,这一笔帐了了,来生来世我们就是好朋友;甚至於不必到来生,再过个一、二年他气消了的时候,我们又是好朋友了。这要不是佛法,我们哪有这种缘分,怎么会晓得这个道理?学了佛之后才真正觉悟到「人人是好人,事事是好事」。善缘、恶缘只要我们觉悟明了都是好缘,逆境、顺境都是好境界。这不从大乘佛法里学,你到哪里去学!
  我们能转境界,不被境界所转。你要问我学佛有什么好处,这就是真实的好处。这个好处在大学里头、在研究所里头学不到的,比那些课程殊胜太多了。古时候这些学问,因为学的人多,得到受用的人多,所以在社会上很流行,连帝王都乐意来学习。我们知道这三教的圣贤许多都是帝王师,国师。这些国王大臣很聪明,带头来学习,他们一带头,全国人民也乐意学习,社会安定,世界和平。安定和平一定带来繁荣兴旺,这是一定的道理。
  所以,学习一定是由浅而深,循序渐进。开头,这个根性很重要。根性,一半是先天的,这是过去生中余习,一半是后天的。后天从小你的父母肯教你,你的长辈他们在日常生活当中言行举止影响你,你在不知不觉当中学会了。他们也是有意无意的教,我们也是有意无意的学,他自然养成这样的观念,尊师重道。所以对道不认识,你不可能尊师。认识之后,才真正知道尊师、知道学道,老师教诲我一定做到,从形相慢慢契入到无相,从心性渐渐契入到无性。
  「无性」才是真正的自性,「无所转」才是真正的转法轮,方便原来是真实,这里头妙不可言,身语意三业造作原来就是自性的流露。在觉悟的人,他就是自性流露,在迷惑的人就是烦恼的现前,他的身语意流露出来是烦恼现前,觉悟的人是自性流露。你看就是迷悟不同,除了迷悟之外,哪有两样!再告诉你,迷悟也不是真的,迷悟也是方便说。这里头愈说就愈深,愈深你就愈不容易体会。
  在无性里面给你讲性体、性相、性用,体相用。换句话说,性体、性能、性德,性能是相,性德是用,这就是方便说。方便没有离开真实,可是你不能执著,你一执著,方便不是真实;不执著,方便原来是真实。性跟无性是一不是二,处处转法轮、处处无所转是一不是二,意思深,初学的人很难懂。佛的教导,天天给我们讲经说法,释迦牟尼佛没有说一句话,没有说一个字。这话怎么讲?他所说的,他所表现的,刚才讲过了,性德自然流露,法尔如是。性德无所有,性德毕竟空,性德不可得,那他所示现的、他所说的,难道是不空?难道是真有?难道可以得?不可得。所以他所说的还是无所有、毕竟空、不可得,你要体会到这个意思,那完全是自然流露。
  我们迷在六道里面的人,我刚才说过,我们身语意三业是烦恼习气自然的流露,表现真的是不一样。一个是觉,一个是迷;一个是自性流露,一个是烦恼流露。像两个河里面的水在这里交会,这一冲击,这冲击,觉不会受迷的影响,迷会受觉的影响。你说为什么?觉是真的,所以他不受影响,迷是妄的,他会受影响,这就要讲到真妄了。所以真的,我们这个虚妄丝毫不会伤害他。但是我们妄跟真接触的时候,我们会吸收真的成分、真的这个气氛,从这里面慢慢去觉悟过来、醒悟过来。这也就是说,觉能帮助迷开悟,迷决定不会妨碍觉、不会让觉也迷了,不可能。我想这个说法大家比较容易明了,觉了以后不会迷,迷了的人会觉悟。觉迷体是一,体是自性,自性里头没有迷悟,自性里头没有对立,迷悟是对立,真妄是对立,自性里头没有,统统没有这个东西,所以叫无性无所转,这是从性体上讲。
  【导师方便说。】
  是从作用上讲的。有体,有相,有作用。这个相有真有妄,真是从觉性现的相,是真的;妄是从众生心想生。众生心想生跟佛菩萨性德的显现不会冲突,确实是两个完全不同的境界,但是这两个境界没有矛盾、没有冲突。觉能影响我们、能帮助我们,我们这个迷决定不会伤害觉悟,丝毫损害都没有。
  『导师』是对佛说的,佛能够指导一切众生,能够引导一切众生破迷开悟、离苦得乐;破迷开悟是因,离苦得乐是果。我们要帮助一切众生离苦得乐,要从哪里?要从因上下手,决定要帮助他破迷开悟。所以救济功德,第一大的救济功德是教育。佛是大施主。今天我们这个世间讲大财主做慈善救济事业,为社会做了多少好事情,救济贫苦,我们称为大善人,不知道宗教里面所做的善、所积的德比他超过多少!佛是大施主,佛布施什么?讲经说法,法布施。这个经论里面种种较量,大千世界七宝布施比不上四句偈的功德,四句偈能令人破迷开悟。大千世界七宝布施只能帮助众生物质上,物质上这困苦解决了,不开智慧,根本问题不能解决,这个事情不能不知道。
  昨天下午我在布里斯本跟我们这边多元文化部长、市长、几个负责教育的,谈多元文化的教学,可不可能把佛法的经典正式列入大学的课程。讨论的结果有困难,因为过去没有例子。这个困难我跟大家说过,不在别人,不在社会制度,是我们,责任在自己,我们没有把这么好的教学从自己本身上发扬光大。也就是说这么好的东西,很可惜社会大众不认识。大学要选择对社会、对国家、对世界最有利益的学术,开这个课程。佛教课程,现在大家就说这个东西对社会没用处,对我们日常生活也没用处,怎么可以开这个课程?谁来学?所以这个误会是我们学佛四众所造成的,决定不能怪别人。别人所想的、见解的是正确的,是对的。
  古时候,古代这些帝王他们为什么那么认真学习?他知道,他识货。古时候修行的人多,成就的人多,学习这门课程把真正的成绩拿出来了。所以我们刚刚讲过「雍正上谕」,我们讲了八个小时。雍正对於儒释道认真学过,而对儒释道三教,说实实在在的话他偏重在佛教,但是不能表态。表态怕什么?误导社会大众。所以在表态上,他一定要公平、一定要平等,不要让大家产生误会,这就是智慧,这就是善巧方便。
  他提出,谈到宋文帝跟何尚之的一段对话。宋文帝在学术上也是特别推崇佛教,佛陀教育。他办四个学校,儒学、玄学、史学、文学。这四个学校,实实在在讲,清朝编《四库全书》有没有受这四教的启示,很难讲。雍正这样的提倡,我相信每个人都很重视,重视元嘉之治。玄学就是《四库》里的子学,现在学术里叫哲学,儒学是经学,经、史、子、集,集是文学。这四学跟《四库》里头精神理念完全相同,所以我想像当中可能受影响。玄学里面就包括儒跟道。宋文帝,你看他这个对话当中,讲到心性还是要讲佛学。真的能把你自己的灵性向上提升,断烦恼,开智慧,唯有智慧才能解决一切问题。
  这个注解里头也说「假以言宣,云方便说。其能转智,即十力智」。十力智,佛学里头讲了很多,有十条,但是我们在此地不要拘束在这些名相,我们要通达它的义趣。「十」代表圆满,换句话说,这个智慧就是究竟圆满的智慧。佛为了言说方便起见,把究竟圆满的智慧用十个纲目来说明,称为十力智。「力」就是有能力,能力干什么?能力解决问题。世出世间一切疑难杂症,你要是有这个智慧,没有一样问题不能解决的。你说这是不是学术?这样的课程应不应该放在大学里面?说一句最现实的话,不管哪个族群、不管哪个宗教,只要是人,用现在的话来说,想不想发财?想;想不想聪明智慧?想;想不想健康长寿?想。这三种果报佛法里头统统具足。如果我们说,得大财富、得大聪明智慧、得大的健康长寿,你开这门课,你看看有没有人来学?恐怕学生之多,你无法容纳,真的不是假的。
  我早年亲近章嘉大师,大师就跟我说「佛氏门中,有求必应」。因为我在年轻的时候生活非常艰苦,真的是没有福报。所以大师给我这样的指示,我就很用心的学习,果然有效,转苦难为福报,转愚痴为智慧,转短命为长寿。真的学问,不是假的。现在就是学佛的人没有依教奉行,没有把佛法修学的成果表现给社会大众看,社会大众误会这个学问是没有用处的东西。我们自己今天所得到的福德、智慧、健康长寿,都是从这里修来的,它怎么会没有用?人家跟我接触,看到我这个样子很羡慕,他不知道我怎么学的,我原来不是这个样子的。现在时间到,我们这首偈就讲到此地。
大方广佛华严经  (第一二六五卷)  2004/5/22   澳洲净宗学院  档名:12…17…1265
  诸位同学,请看「光明觉品」,光照十方百万世界,偈颂第六首看起:
  【於法无疑惑,永绝诸戏论,不生分别心,是念佛菩提。】
  这十首偈前面五首是赞叹「佛法难思」,后面五首是「示入方便」。从第六首这讲方便。清凉大师在注解里面为我们提示的,「上来说佛,不离功德菩提」,就是前面的五首偈。「上所说法,不离教义,次第令入」。这个令入,这不是八,这是出入的入,次第令入。「初偈令念菩提」,这是第六首偈。这四句说四桩事情。第一句「善决性相」。念菩提也就是念自性,也就是念真心,也就是念第一义,我们通常讲正念真如,或者加上一

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